一個(gè)“神話”，書寫了一個(gè)村的傳奇，演繹了一對(duì)人的愛情，觀摩了一群人的演技。我們都活在故事里。

我看天道，為“人不能戰(zhàn)勝自然”之說，是唯物主義論者。其中有事物發(fā)展的客觀規(guī)律，人不能違背自然，有如《天道》：神即道，道法自然，如來。

——題記

觀《天道》有感

丁元英布局王廟村殺富濟(jì)貧，僅一年時(shí)間，讓格律詩公司完成三級(jí)跳成為行業(yè)佼佼者。

劇情內(nèi)容以倒敘展開，布局思路以倒推進(jìn)行。回歸現(xiàn)實(shí)，做一個(gè)可怕的假設(shè)，每個(gè)人的人生早已注定結(jié)局，我們都活在這個(gè)劇情里，主旨是“客觀規(guī)律”，然而并沒有這種假設(shè)，主旨還是“客觀規(guī)律”。事物其本身的屬性就是固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。這也就是劇中聽到最多的一個(gè)詞：文化屬性。

小到個(gè)人，我把它叫做“性格”，性格決定命運(yùn)，替換為“文化屬性決定命運(yùn)”，至于破格獲取之說太深?yuàn)W，留給哲人去研究，同時(shí)這反映了我的文化屬性，當(dāng)然，對(duì)于國家和社會(huì)而言，就不僅僅是性格這么簡單，更為確切的一詞應(yīng)是“客觀規(guī)律”。我不會(huì)賣弄文學(xué)，我不是文人。因而只是談?wù)勛约旱目捶?，大多?shù)人還是對(duì)談情說愛感興趣，我就從這里開始。

你不能拒絕巧克力就像你不能拒絕愛情，27歲的芮小丹與丁元英這段是必然，法蘭克福大學(xué)畢業(yè)的她足以優(yōu)秀到自力更生，再者優(yōu)良的家境不必考慮生存問題，所以她懂得生活，甚至吐司抹醬還要搭配巴黎水，用我們現(xiàn)在的話說就是：講究！并且看待問題尖銳且招招擊中要害，倆者的對(duì)話一唱一和這得保持極近相似的文化素養(yǎng)，“聽者有心”且愿意吸收的狀態(tài)才能繼續(xù)。小丹本身具備的條件使她脫離世俗，平民百姓的靈魂與精神跟她不在一個(gè)頻道上，能接受、能包容，但無法攀談，從而，思想的高度決定她被什么樣的人吸引，在未識(shí)丁某人之前，戀愛、婚姻也許并沒有列入她所需要考慮的范疇，倒不是與社會(huì)脫軌，還是一個(gè)文化屬性的問題。但她足夠接地氣，有圈子、有人脈、有情商，才能有故事。

事件伊始，芮小丹受閨蜜肖亞文之托為丁某在古城租下一套房子，芮小丹偶遇兩箱【白象】泡面（這里剔除廣告成分），用泡面過年，這安貧樂道的境界也是沒誰。簡單、孤獨(dú)，這就是丁元英，自得自在沒有原因，猶如他的姓氏，百家姓中最為簡單的一橫一豎鉤。橫在天平，伙伴們，他的心中有桿秤，尋求自然界萬千事物的平衡，是為“天道”，豎鉤為一針見血的洞察力，將他獨(dú)到的眼里見一絲不掛地展現(xiàn)在小丹面前，當(dāng)然，前提是小丹這個(gè)女人對(duì)他的參透能力比其他人略勝一籌，便是“懂得”。

優(yōu)秀的女人知道自己需要什么，不止那點(diǎn)羅曼蒂克式的浪漫法則，就像生活不止眼前的茍且，還有詩和遠(yuǎn)方。

詩從何而來？

一場飯局“本是后山人，偶坐前堂客”，丁元英這首《自嘲》讓小丹不禁走近他、深挖他，這得是怎樣龐大的胸懷與格局還有無世無爭的處世態(tài)度才可得。再有“遠(yuǎn)方”，一套價(jià)值四十八萬的音箱駕馭一曲《天國的女人》，恍如觸不可及的靈魂甚是遙遠(yuǎn)，如同駕馭了芮小丹的靈魂，她也屬于天國，不管是初始的鋪墊，還是丁某多句臺(tái)詞提到不適合干刑警一職，更為關(guān)鍵的是小丹的文化屬性。與凡人一樣，我們都在尋求一方棲息之地，包括劇中劫匪王明陽，這是劇中唯一一個(gè)由弱勢群體成功轉(zhuǎn)型成強(qiáng)勢群體的例子。他不需要懺悔，只是需要一個(gè)懺悔的理由，我們這樣看，芮小丹擁有靈魂，只是需要一個(gè)靈魂的歸宿，如同丁元英般的男人。所謂“男追女隔座山，女追男隔層紗”，這層紗輾轉(zhuǎn)周折最終還是被捅破，隱性來看，這便是客觀規(guī)律。兩個(gè)思想觀念相近的人若是相遇，必定會(huì)產(chǎn)生交集，不然本身就與作品的主題相違背了，也就是丁元英在分析問題前首先看到的“命題錯(cuò)誤”。算是幾經(jīng)周折，人往往在將死未死成的一剎那才發(fā)現(xiàn)自己想要什么，丁某也是被這來之不小的動(dòng)靜為之一顫，也許這時(shí)，不只是劇中的人物 ，還有熒屏前的我們，都在慶幸是顆【臭彈】。

人物分析

隨之而來一系列的人物，葉曉明、劉冰、馮世杰、王廟村的村民們、樂圣集團(tuán)的林雨峰等，這都源于芮小丹向丁元英索要的一份禮物——譜寫王廟村的“神話”。究其根源，就是要證明“文化屬性”這一詞存在的必要性與正確性。分為兩點(diǎn)“強(qiáng)勢文化”和“弱勢文化”，所對(duì)應(yīng)的人群分別為“強(qiáng)勢群體”和“弱勢群體”。我們無法定性，但這個(gè)客觀規(guī)律卻從事件一開始就存在，葉、劉、馮一行人的“等、靠、要”屬于弱勢文化，沒有改變這一說，即使改變也是文化屬性的定論，天讓你變或是不讓你變，決于自己而源于天。這便是“道”，道生一、一生二、二生三、三生萬物，光一“道”字是生不出萬物來的，道只能生一，一分為二，“陰陽”即是“二”，陰陽合一成為“三”，三才生萬物，這就是我們所說的“陰陽合一萬物生”，追本溯源，還是之前那句由“文化屬性”決定。而“殺富濟(jì)貧”，殺富，富不去；濟(jì)貧，貧不離。用現(xiàn)在馬云的話說就是：“把地主殺了，不等于你能富起來?！眲⒈恍腥顺跗诘囊栏胶透S，是典型的“弱勢文化”代表，當(dāng)短時(shí)間內(nèi)達(dá)不到期望值就會(huì)產(chǎn)生退縮與自卑的心里，沒有自信與強(qiáng)者在同一個(gè)規(guī)則下生存競爭，所以得到的結(jié)局本質(zhì)上講是最懦弱的生存哲學(xué)。這種弱勢文化的沖擊下，導(dǎo)致三個(gè)股東紛紛退股。

這就是差距，得來書名為《遙遠(yuǎn)的救世主》，救世主是個(gè)名詞，有指向性，其一指代以丁元英為代表的人物，相對(duì)葉曉明、劉冰、馮世杰三人來說是遙遠(yuǎn)的，借用尼采的一句話：“更高級(jí)的哲人獨(dú)處著，這并不是因?yàn)樗牍陋?dú)，而是因?yàn)樵谒車也坏剿耐??！北娚鸁o法理解他的作為，所以井底之蛙扒著井沿望了一眼又掉下去了，因而“遙遠(yuǎn)”。其二指代以葉、劉、馮三人為代表的人物，妄想成為別人的救世主，可終因其文化屬性，非但沒有，慘痛的將以生命作為代價(jià)。弱勢文化面前，碰到官司就退縮，面對(duì)訴訟代理，轉(zhuǎn)而看肖亞文又做了什么，不得不進(jìn)行對(duì)比，她是個(gè)明白人，從一名打工者到擁有一個(gè)公司51%的股份并擔(dān)任格律詩總經(jīng)理一職，其文化屬性從根本上就與葉、劉、馮之輩不同。

這便是《天道》18集中展現(xiàn)給觀眾的，借芮小丹之口告訴眾生：“即使再淺顯的道理，只要不是自己覺到、悟到，別人給不了你，給了你也拿不住。只有自己覺到的、悟到的，才有可能做到，能做到的才是自己的?！?深知這點(diǎn)的丁元英一直在踐行“授人以魚不如授人以漁”，這就可以牽扯到翟鴻燊所說的：“不是學(xué)習(xí)沒有用，而是我沒用，因?yàn)槲覜]去用，所以學(xué)習(xí)沒有用。”講求一詞“學(xué)以致用”，哲學(xué)一句 “實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”，所謂真理，就是主觀符合客觀的認(rèn)識(shí)，但是葉、劉、馮三位在沒有結(jié)束完整的過程就退出，沒有實(shí)踐就把自己的各種臆想猜測加入其中，這便是主觀，究其根本，客觀存在甚至客觀將要發(fā)生的事情不以人的意志為轉(zhuǎn)移，主觀意識(shí)過于強(qiáng)烈甚至讓他們無視客觀。還有一個(gè)因素，眼界狹隘、看待事物不夠宏觀，用哲學(xué)的話講，缺乏整體性與統(tǒng)一性，忽略了整體處于決定的統(tǒng)率地位，悲劇收?qǐng)霾蛔銥槠?。丁元英的過人之處就在于其預(yù)見性，從目標(biāo)進(jìn)行倒推，用哪些城市做托，什么時(shí)間開展，競爭對(duì)手將會(huì)如何應(yīng)對(duì)，所有的設(shè)計(jì)都在預(yù)期之中。

打官司也在情理之中，代理律師就是肖亞文，這個(gè)處在弱勢群體相反面的女人，從打工為生到擁有公司控股權(quán)，她很清楚自己要什么，自從接手了案子便沒有睡過一個(gè)好覺，但她是快樂的，劇中的這段時(shí)間她沒有穿職業(yè)裝，未曾想過原來女人不穿職業(yè)裝也是一種權(quán)利。真正計(jì)較起來，在一個(gè)公司里，你付出的成本除了智力、時(shí)間、精力，甚至可以細(xì)微到穿著的舒適度，這些都是自我消耗，絲毫沒有“我本可以”的自在可言，這種無形的付出沒有薪資標(biāo)準(zhǔn)，是“打工者”的必然。丁元英找上她，撇開主觀因素不講，辦事靠譜、深謀遠(yuǎn)慮、專業(yè)對(duì)口、能力在線，這些都是理由，畢竟做高人的助力能沒兩下子？但首先在于自己，她從不高攀不屬于自己的圈子，當(dāng)火候未到的時(shí)候不必強(qiáng)融，知趣。相對(duì)而言，日后在她手下干事的劉冰，就缺乏這種意識(shí)，整天做著發(fā)財(cái)?shù)陌兹諌?mèng)，妄想擠進(jìn)高端圈子，但是德才均不配位，硬撐進(jìn)去也無法立足，一事無成最終絕望。亞文的能力擺在那里，時(shí)機(jī)一到這扇門自然為你打開，踏進(jìn)去也能站穩(wěn)腳跟，我們常說的，你若盛開清風(fēng)自來！

肖亞文采集證據(jù)的過程中，顯而易見，不是碰到問題就去求助丁元英，而是先把手頭的材料和當(dāng)下的情況摸索一遍經(jīng)過思考后，還有存疑再去請(qǐng)教，她緊緊地抓住了丁元英的“漁”。這出官司，說清事實(shí)即可，如愿以償，以樂圣敗訴而終。“只有矛，沒有盾”的企業(yè)，讓格律詩借走了“矛”而自身因無盾可守陷入被動(dòng)局面。由此可見，文化屬性是大勢，它既決定了樂圣集團(tuán)的發(fā)展軌跡，同時(shí)也對(duì)其掌門人林雨峰的價(jià)值取向做了判定，剛愎自用、自尊心極強(qiáng)。他的死，與其剛烈的性格密不可分，當(dāng)今社會(huì)一個(gè)人最看重什么？是慧根，我把它總結(jié)為三點(diǎn)：智慧、能力、根性。丁元英明白自己可以導(dǎo)演一出“殺富濟(jì)貧”的神話卻終究沒有救貧的能力，這是文化屬性使然，林雨峰是這出神話的犧牲品，含蓄地說向樂圣化點(diǎn)緣而已。無疑，林雨峰是個(gè)聰明人，他一口氣賣給格律詩1000套配件，商業(yè)慣性思維驅(qū)使他追逐利益最大化，其本質(zhì)卻是商人的卑劣手段。而丁元英不能叫做聰明，該叫“智慧”，兩者的區(qū)別顯而易見，從不曾見他使用什么神奇的招數(shù)，只是細(xì)微到每一件具體的事，就算是把槍頂著腦袋，依然可以做到沏最后一杯茶的手泰然自若，看似平淡無奇，卻是對(duì)人靈魂和生存欲的全新揭露，林雨峰對(duì)財(cái)富失“道”的掠奪，還有他一直強(qiáng)調(diào)的“臉蛋子”，都是自尊心、虛榮心、自卑心在作祟，通過與周劍華（光頭）的對(duì)話，一番徹悟，兩者其實(shí)都心知肚明，只是林雨峰過不了心里那道坎，正是當(dāng)下世人愚昧的體現(xiàn)。最終，將無法發(fā)泄的憤怒與壓力內(nèi)化為自己，轉(zhuǎn)嫁到了自殺上。

說了這么多，兩位主人公就作為壓軸，以“五臺(tái)山論道”這段引出了。

智玄大師說：“三分靜氣、三分貴氣、三分殺氣、一分痞氣”，這十分的拆解完全涵蓋了丁元英的為人。人無非是對(duì)物質(zhì)和精神的追求，靜氣以物質(zhì)顯現(xiàn)，一日三餐無所求，夏日一件短袖冬季一件外套，能吃飽穿暖就行，生活簡單物品不多，一對(duì)音響一套茶具。然而貴氣就從這里顯現(xiàn)出來，富含極高的藝術(shù)追求，聽的天籟音、喝的功夫茶，還有社交圈的人脈之廣質(zhì)量之高，近到刑警芮小丹，遠(yuǎn)到開賭場的德國女人，上到正天集團(tuán)總裁，下到貧困村村民，這算氣場。殺氣這個(gè)詞從王廟村扶貧，也就是格律詩事件中即可看出，把市場經(jīng)濟(jì)解讀成一場游戲，坐莊設(shè)局，利用人物的文化屬性和行業(yè)局勢統(tǒng)籌兼顧，殺富毫不手軟。至于痞氣，那點(diǎn)對(duì)老父親可能成為植物人的見解似乎有些不厚道了。被稱為“鬼才”的丁元英，簡單得似乎只剩一個(gè)“道”字，神即道，神不存在，可以理解為命運(yùn)，這是通俗的說法，更為書面化將就是“客觀規(guī)律”。道法自然，就是不人為，不論是自然條件還是人文條件，由其群體意識(shí)制約、歷史傳統(tǒng)制約，因而不變，故稱為“屬性”。如來，無所不在。另一方面，丁元英信奉辯證邏輯，是研究思維辯證法的科學(xué)。要求人們必須把握、研究事物的總和，從事物本身矛盾的發(fā)展、運(yùn)動(dòng)、變化來觀察它，這個(gè)要是深入地講我會(huì)把自己搞混，一筆帶過就是認(rèn)識(shí)客觀世界的本質(zhì)。這就是他的信仰，致使他成為一個(gè)極度理性，能夠獨(dú)立自主地適應(yīng)客觀環(huán)境的人。如老子在論述“功遂身退”原則時(shí)，“功遂身退，天之道也?！背浞终f明了道體自然原則與天道原則的一致性。所以，由丁元英這樣的強(qiáng)者組建的群體，最后留存下來的人必定會(huì)形成強(qiáng)勢文化。

而芮小丹，是丁元英想要造就的人物，卻不他組建的強(qiáng)勢群體范圍之列。丁元英有錢，只是被凍結(jié)在德國，他又不追求出人頭地，通過開悟芮小丹能夠成為他精神層面的重要依托。小丹的品性與才學(xué)若是能夠通徹強(qiáng)勢文化的內(nèi)涵，也許會(huì)對(duì)中國的文化屬性起到推動(dòng)乃至轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵作用。因此完成這個(gè)使命對(duì)丁元英的人生價(jià)值會(huì)產(chǎn)生重要意義。

縱觀整劇，芮小丹是典型的弱勢文化代表，是書名《遙遠(yuǎn)的救世主》。以我的觀點(diǎn)來看，她不是角色的必然結(jié)局，而是作品凸顯主旨的必然驅(qū)使。作為王廟村的“救世主”（發(fā)起人）和犯罪分子的“救世主”（刑警），都是妄圖以個(gè)人力量拯救弱勢群體的悲壯人物，作者想要表達(dá)的就是對(duì)弱勢文化的批判。即便她正設(shè)計(jì)著身份的轉(zhuǎn)變，從這兩個(gè)救世主中脫離出來去德國法蘭克福留學(xué)，但是這樣的她將成為一個(gè)新的救世主——丁元英的救世主，用自己的肉身和“饅頭”布施這個(gè)孤獨(dú)的智者。所以她必定要失敗，被炸毀雙腿、面部毀容，這就是我們所說的不得好死。作品的主旨在芮小丹死的那瞬間被深化，說名救世主不能以經(jīng)濟(jì)扶持大眾，不能以法律和正義讓罪犯獲得靈魂上的寬恕，不能以個(gè)人行為成為別人的救世主，以此論證作為弱勢文化的救世主是遙遠(yuǎn)而荒謬的。

真正的主角是她——芮小丹，救世主無法救自己，談何救別人？不可行。其悲慘死去的命運(yùn)就在說明“救世主”是無知的弱勢群體的幻想，一個(gè)天國的女兒滿足了大眾內(nèi)心的幻想，都說是幻想就不存在，是作品揭示的深刻主題。

借《天道》論當(dāng)下

書中的故事發(fā)生了距離現(xiàn)在二十年了，但還是適應(yīng)于當(dāng)下。作者林豆豆為了緣起主題，打碎了芮小丹、林雨峰、劉冰三個(gè)人的生命，涵蓋了弱勢文化終將失敗的必然性。

強(qiáng)勢文化是按客觀規(guī)律辦事、有行為判斷準(zhǔn)繩的文化。那么，劇中所說：“中國畢竟是政治文化搭臺(tái)，傳統(tǒng)文化唱戲。”什么意思？照我的理解，政治文化就是中國政府和馬克思主義道路，傳統(tǒng)文化就是中華上下五千年的歷史存留，還有節(jié)日、習(xí)俗、宗教等，搭臺(tái)唱戲其中有主次、有兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的統(tǒng)一，還有中國仍處于社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國情，是客觀的、合理的。社會(huì)主義精神文明建設(shè)應(yīng)以政治文化為基礎(chǔ)、為原則、為框架，輔之傳統(tǒng)文化的精髓為經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)。

我國的發(fā)展離不開尊重客觀規(guī)律，是馬克思主義的核心，適用于各個(gè)層面，包括目前的臺(tái)灣問題，習(xí)近平總書記也指出：祖國必須統(tǒng)一，也必然統(tǒng)一?！氨厝弧边@個(gè)詞就足以說明，民族復(fù)興和兩岸關(guān)系發(fā)展的客觀規(guī)律，推進(jìn)祖國統(tǒng)一是重大時(shí)代命題，是兩岸關(guān)系發(fā)展的未來方向。

對(duì)于劇中涉及丁元英的辯證邏輯，也是在客觀規(guī)律上做的解釋，只是簡略說說了，這是一種有矛盾的邏輯，矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一，林雨峰“只有矛，沒有盾”不可，屬于形式邏輯，必定失敗。而辯證地看待事物，是一種動(dòng)態(tài)的過程，更符合人類活動(dòng)的不確定性，相對(duì)可靠。以毛澤東的案例來看，立足于事實(shí)，用辯證的思維方式指導(dǎo)中國革命戰(zhàn)爭，把馬克思主義的普遍真理同中國的具體實(shí)際相結(jié)合，才有了新中國的建立，這是一種高超藝術(shù)。后期在自然科學(xué)領(lǐng)域向形式邏輯轉(zhuǎn)變，終將引發(fā)十年文革一場浩劫。

一部《天道》，一本《遙遠(yuǎn)的救世主》，足以貫穿古今，選角與出演讓人折服，其蘊(yùn)含的強(qiáng)大生命力與道義為人驚嘆！

花吃君黃大條

寫于2019年7月13日