今天為大家?guī)淼男±碚摚凶觥斑x擇恐懼癥。”
一個(gè)關(guān)于選擇的故事：一只驢子站在兩堆看似相同的干草中間。它本可以在兩堆干草中自由選擇，但最終，它因?yàn)闊o法決定吃哪一堆而餓死了。這只驢子有一個(gè)特別的名字——布里丹之驢（Buridan’s Ass）。這個(gè)名字源自十四世紀(jì)的唯名論哲學(xué)家 Jean Buridan，他在“自由意志”領(lǐng)域有著深入的研究。他提出了一個(gè)重要觀點(diǎn)：有時(shí)，自由意志反而會(huì)導(dǎo)致“無法作為”，即由于“不確定性”和“過量的選項(xiàng)”而導(dǎo)致的“選擇決策能力的喪失”。
數(shù)十年的研究表明，大多數(shù)人都如這頭驢子一般，是糟糕的選擇者——他們不清楚自己想要什么，而“考慮自己要選什么”不僅讓他們感到煩躁，有時(shí)甚至帶來極大的痛苦。在我們的日常生活中，也有許多證據(jù)可以證明這一點(diǎn)，比如人們會(huì)抱怨菜單太長、網(wǎng)購?fù)扑]的物品太多，以及在專業(yè)、工作的選擇上感到迷茫。
社會(huì)科學(xué)家 Barry Schwartz 在其著作《選擇悖論》（The Paradox of Choice）中指出，雖然古典經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，人們?cè)谧鲞x擇時(shí)往往希望遵循“效用最大化”原理，但實(shí)際情況卻并非如此。生活是復(fù)雜的，消費(fèi)世界的選擇是無窮盡的，而人類的理智是脆弱有限的。正如諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者 Herbert Simon 所觀察到的，那些追求“最大化”回報(bào)的公司，最終可能會(huì)因?yàn)闊o休止地尋找最佳選項(xiàng)而破產(chǎn)。人類也正面臨著巨量的選擇、豐富的產(chǎn)品和多元的生活方式，這些都使我們變成了“最大化追求者”，無休止地尋找更好的選擇，而這種追求往往會(huì)讓我們覺得生活糟糕，甚至導(dǎo)致抑郁。
此外，與常識(shí)不同的是，人們做出的選擇并不一定是那些讓自己“更幸?！钡?。美國心理學(xué)家 Amos Tversky 的實(shí)驗(yàn)表明，“我要選擇什么？”和“我在什么情況下更幸福？”在我們的頭腦中是兩個(gè)不同的問題。人們根據(jù)過去的經(jīng)歷來預(yù)測(cè)自己對(duì)一件事物的“喜歡狀態(tài)”，并推斷自己是否想要它。然而，人們對(duì)過去經(jīng)歷的記憶并不可靠，這導(dǎo)致了“誤以為想要”（miswanting）的現(xiàn)象頻繁出現(xiàn)，增加了我們做選擇時(shí)的風(fēng)險(xiǎn)。
另一個(gè)關(guān)于“選擇”的核心問題是，更多的選擇可能會(huì)帶來痛苦，而更好的選項(xiàng)也可能會(huì)帶來痛苦。Tversky 還發(fā)現(xiàn)，更多的“選項(xiàng)”會(huì)帶來“降低動(dòng)力”的負(fù)面作用。社會(huì)科學(xué)家 Schwartz 將這種現(xiàn)象與“認(rèn)知負(fù)擔(dān)”的概念結(jié)合起來，過多的選項(xiàng)對(duì)認(rèn)知造成了過大的需求，使我們感受到認(rèn)知的負(fù)擔(dān)，從而降低了做選擇的動(dòng)力。
這種動(dòng)力的降低，還與人們不理性地計(jì)算機(jī)會(huì)成本有關(guān)。當(dāng)我們做出選擇時(shí)，確實(shí)需要付出一定的機(jī)會(huì)成本。然而，實(shí)際上，即使我們不選擇這一個(gè)，我們能夠占有的選項(xiàng)始終只有一個(gè)。因此，我們?cè)谟?jì)算機(jī)會(huì)成本時(shí)，應(yīng)當(dāng)只把“除了這個(gè)之外最有吸引力的一個(gè)選項(xiàng)”計(jì)為機(jī)會(huì)成本。但非理性的人們往往會(huì)把所有看似存在的備選項(xiàng)全都計(jì)為機(jī)會(huì)成本，因此當(dāng)他們看到眾多可能的選項(xiàng)時(shí)，不但不會(huì)感到開心，反而會(huì)為自己將要失去的感到難過。
波蘭裔美國精神病學(xué)家 Zbigniew Lipowski 則提出，那些擁有許多好選擇的人，會(huì)感到更高程度的焦慮。正如哈佛大學(xué)認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)家 Shenhav 和 Randy Buckner 的實(shí)驗(yàn)所顯示的那樣，當(dāng)有更多充滿吸引力的選項(xiàng)時(shí)，人們并不會(huì)感覺更好，反而會(huì)感到更加焦慮。而誘人的選項(xiàng)越多，做出選擇就越困難；同時(shí)，做選擇的過程越困難，做完選擇后就越可能出現(xiàn)“我選錯(cuò)了，好后悔”的感受。
正如英國哲學(xué)家 Bertrand Russell 所說：“人生而有選擇的權(quán)利，但也有逃避選擇的沖動(dòng)?！痹谶@個(gè)日漸富裕和復(fù)雜化的社會(huì)中，過量的有吸引力的選項(xiàng)帶來了沖突感、挫敗感，以及無法滿足的胃口和隨之而來的焦慮。令人渴望的備選項(xiàng)越多，沖突就越強(qiáng)烈——這是一種惡性循環(huán)。在這個(gè)“過度充足”的世界里，布里丹之驢的陰影始終籠罩著我們。
如何應(yīng)對(duì)選擇恐懼癥？
鑒于我們?cè)谧鲞x擇方面的劣勢(shì)，我們似乎有兩種可行的應(yīng)對(duì)策略：改變做選擇的方式/思路；或限制/減少可選擇的項(xiàng)。
- 如前所述，如果在做選擇時(shí)，總是擔(dān)心自己是否選擇了效益最大化的選項(xiàng)，那么很可能會(huì)被過多的選項(xiàng)壓垮。因?yàn)槟銜?huì)希望在做選擇之前，慎重考慮所有的選項(xiàng)。你會(huì)因?yàn)閾?dān)心還有更好的選擇而猶豫不決。然而，這樣的考慮是永無止境的。
Schwartz 建議我們從“追求效益最大化的人”（maximizer）轉(zhuǎn)變?yōu)椤坝兴鶢奚娜恕保╯atisficer）。什么是“有所犧牲的人”呢？這是指那些能夠?qū)Α斑€不錯(cuò)”的選項(xiàng)感到滿意，而不追求絕對(duì)“最佳”的人。如果眼前的選項(xiàng)能讓自己感到滿意，就愿意選擇它，專注于它，堅(jiān)持自己的選擇，不為沒看到的選項(xiàng)感到沮喪或后悔——因?yàn)闆]有在選擇上浪費(fèi)過多的時(shí)間，這本身就足以彌補(bǔ)很多不足。
尤其是當(dāng)處于“有很多好選項(xiàng)”的情況下，要相信無論選擇哪個(gè)選項(xiàng)，都能獲得差不多的價(jià)值感，同時(shí)也可能都會(huì)在一定程度上留下遺憾。接受這一點(diǎn)，選擇恐懼癥可能會(huì)得到極大的緩解。 - 減少可選項(xiàng)的關(guān)鍵在于自我約束（self-binding）。
如前所述，在“超市”研究中，Gilbert 和 Wilson 發(fā)現(xiàn)，只有一種人在饑餓時(shí)也不會(huì)過度購買食物：就是那些隨身攜帶購物清單的人。
現(xiàn)代人在消費(fèi)中為了對(duì)抗過多選項(xiàng)帶來的焦慮，開始依賴“達(dá)人”的清單推薦。一批幫助人們做選擇的人應(yīng)運(yùn)而生。而“極簡(jiǎn)主義”生活方式的興起，顯然也與對(duì)抗選擇的焦慮有關(guān)。極簡(jiǎn)主義的實(shí)質(zhì)不是“扔?xùn)|西”，也不是“性冷淡風(fēng)”的設(shè)計(jì)，而是確定對(duì)自己來說最重要的是什么，然后堅(jiān)定地排除其他，從而將自己從無盡的焦慮中解脫出來，在重要的事情上投入更多的精力。
當(dāng)然，無需給自己貼上某種主義的標(biāo)簽來獲得那樣的生活。克服選擇恐懼癥，過上更簡(jiǎn)單的生活，歸根結(jié)底無法回避更高程度的自我約束（self-discipline）和自我堅(jiān)定（self-assertiveness）。同時(shí)，也需要節(jié)制欲望，保持合理的期望，接受不完美。
毫不夸張地說，這是一件需要智慧的事情。
個(gè)人補(bǔ)充：1. 無論走哪條路，都穩(wěn)賺不賠，冥冥之中早已注定還是隨風(fēng)飄落沒有定數(shù)，這就是每個(gè)人的命運(yùn)。2. 最重要的不是問自己如何選擇，而是永遠(yuǎn)提升自己，讓自己有更多的選擇。3. 做出選擇后，就要為它負(fù)責(zé)。我中學(xué)的一位老師經(jīng)常說這樣一句話：沒有選擇不痛苦，有選擇才痛苦。年紀(jì)越大，越能體會(huì)其中的深意。愿你不會(huì)在眾多美好的人和事物中迷失。找到舒適的生活方式，從事認(rèn)定的事業(yè)，用一生的時(shí)間去愛重要的人。
送上一句題外詩，來自昭和時(shí)代著名的短歌詩人五島美代子：
“一生中只是愛一個(gè)人，這一生都是不夠的?！?/p>
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豆瓣評(píng)分9.2 朱塞佩·托納多雷（意大利）
今日閱讀任務(wù)：王小波的文章
《沉默的大多數(shù)》
第1章 ：
1.《鐵皮鼓》里不愿長大的小奧斯卡（看到了成人世界的荒謬）——不愿說話的王小波（聽到了話語世界的荒唐）——累覺不愛
2.描述這類人——“沉默的，大多數(shù)”
這類人特點(diǎn)：“公默私珠”不信任一個(gè)字不說，信任什么都說。
原因：一部分因?yàn)椤笆苓^傷”，更多的，是一種單純的現(xiàn)象。
是怯懦嗎？王：不對(duì)的，只是生活方式的一種。（當(dāng)人們都喝了瘋?cè)怂?，起碼，我可以做到不喝，“不說”）
3.前蘇聯(lián)的大作曲家蕭斯塔科維奇。
沉默一生，悄然死去。
那本由沉默的感受，寫就的回憶錄，仿佛成了王小波的知音；然而，在那些“話語圈中人”那里，卻并不受歡迎。
吐痰橋段——沉默，其實(shí)只是“另一種表達(dá)感情的方式”（沉默，也是一種態(tài)度。）
然而，這些觀點(diǎn)，在“話語圈中人”看來，是無法接受的，他們已經(jīng)嘗到了甜頭，怎愿放棄這誘惑，說它不好呢？那不等于否定自己?jiǎn)幔俊?，朋友好笑也不笑，王看透不說透，也不爭(zhēng)了，同時(shí)也知道，權(quán)力即話語，爭(zhēng)也爭(zhēng)不過。
自行車的例子：論證不光話語是權(quán)力，在某些中國特色的環(huán)境下，權(quán)力更是話語，沒權(quán)，沒話語權(quán)。說話，便也不好使。沒聽眾。
4.童年——“大躍進(jìn)”下的話語熏陶（空話大話風(fēng)行）
態(tài)度：不信，理由：饑餓的肚腸（客觀現(xiàn)實(shí)）——饑餓把小孩子變成白蟻
部分否定了“人的想法是由話語教育灌輸出來的”理論和妄念（這是宣傳家們的立足點(diǎn)）
王提出：（除此之外）“同樣的話語也可能教出些很不同的想法。”
案例論證：“拯救三分之二世界人民”的宣傳語調(diào)，確實(shí)使一部分收到鼓動(dòng)，但卻反而讓王小波冷靜下來。“怎么這么多美事怎么都叫我趕上了”“既然有了美事，低調(diào)一點(diǎn)豈不更好？”“與其大呼小叫說要去解放他們，讓人家苦等，倒不如一聲不吭，忽然有一天把他們解放，給他們一個(gè)意外驚喜?！?br>
為何他能夠在那樣一個(gè)非理智的年代下，保留好這份珍貴的沉默，原因是？
答：“總是從實(shí)際的方面去考慮，而且考慮得很周到。幼年的經(jīng)歷、家教和天性謹(jǐn)慎，是我變得沉默的起因?！?br>
第2章 ：
- 十四歲時(shí)，文革開始，這成為王小波沉默歷程的分水嶺。
“在十四歲之前，我并沒有終身沉默的決心?！笔臍q后，“當(dāng)我的同齡人開始說話時(shí)，
給我一種極惡劣的印象。”（文革開始后，青少年們也紛紛說起空話惡話語錄體來）
案例展示：十四歲那年，文革開始，王上初一，某天，生而平等的人突然被劃分出派別，且紅對(duì)黑進(jìn)行瘋狂迫害，近乎反人性，最開始的端倪，就展現(xiàn)在語言的暴力上。（盤問羞辱與謾罵）
王對(duì)此事：深惡痛絕。
由此他把自己也放進(jìn)這個(gè)現(xiàn)象里，一塊來分析，最終得出感想：“話語教給我們很多，但善惡還是可以自明。話語想要教給我們，人與人生來就不平等。在人間，尊卑有序是永恒的真理，但你也可以不聽。”（話語未必就要全信，話語也有可能被有分析力思考力的人，選擇屏蔽，未必就能達(dá)到宣傳家們所暢想的所謂的教育意義。）
2.案例《南方來信》的這本宣傳讀物，內(nèi)容“充滿了處決、拷打和虐殺。”
王分析道：假如對(duì)我的那種教育與語言教化影響完全成功，自己豈不成了一個(gè)嗜殺成性，殘忍的人。
然而萬幸的是：自己，懂得沉默，不光從他人的思想灌輸中學(xué)習(xí)，還有沉默，這另外一個(gè)寶貴的思考與學(xué)習(xí)途徑。人嘴一閉上了，腦子就會(huì)活動(dòng)起來。
而這些寶貴的真正的思想，多半又都是沉默交給王的，用王的話講，當(dāng)時(shí)的話語圈，只交給了他一些類似于要橫掃一切牛鬼蛇神，把“文化革命”進(jìn)行到底。這種空泛甚至毫無人性可言的大話。
第3章 ：
文革期間，是如何保持自己“人性尚存”的？——章末交待：“我們的人品的一切可取之處，都該感謝沉默的教誨”。 - “武斗”大學(xué)生們的故事
里面形容狂熱的人群時(shí)，用了個(gè)“癔癥”的說法，一語雙關(guān)。還借用北方婦女的例子，指出這種癔癥某部分人的特點(diǎn)之一：心里其實(shí)是明白的，但是裝糊涂，本質(zhì)目的是借著這個(gè)由子，在那樣一個(gè)年代，給自己謀點(diǎn)福利，讓自己好過一些。
文革中很多人仿佛一下子集體患上了“癔癥”，難道說他們心里真的沒數(shù)嗎？有數(shù)的，只是趁著這個(gè)機(jī)會(huì)，能達(dá)到一些和平時(shí)期無法滿足的欲望，就含糊著，混過去了。就選擇了看似被動(dòng)，但也半推半就地踏進(jìn)了這個(gè)“話語圈子。”
接下來又說但是我說的那些大學(xué)里的男孩子其實(shí)沒有犯癔癥，為什么？從下文中可以看出——寧可把耳朵吐出來遭到打擊與懲罰，也不愿或干不出同類相食的事情——最基本的人性的良知與底線，還在。
用作者的話講：“把一個(gè)咬人的大學(xué)生稱為人性的教師，肯定要把一些人氣得發(fā)
狂。但我有自己的道理：一個(gè)脾氣暴躁、動(dòng)輒使用牙齒的人，尚且不肯吞下別人的肉體，這一課看起來更有力量。”
2.原文“考慮到紅衛(wèi)兵也不是孤兒院里的孩子，他們都是學(xué)校教育出來的，對(duì)于這種低劣品行，學(xué)校和家庭教育應(yīng)該負(fù)一定的責(zé)任?！?br> 原文：世界不光有陽的一面，還有陰的一面。后來我們這些人就去插隊(duì)。在插隊(duì)時(shí)，同學(xué)們之間表現(xiàn)得相當(dāng)友愛，最起碼這是可圈可點(diǎn)的。
舉例論證：生病相互照顧的故事。
最終再次強(qiáng)調(diào)，哪怕在文革那么“陽”的時(shí)代浪潮下，大家還是都保有一絲自在自為的“陰”的，而這個(gè)美好尚存的原因，還是要感謝“沉默”的教誨。
第4章 ：
“有一件事大多數(shù)人都知道：我們可以在沉默和話語兩種文化中選擇?！?/li> - 講述自己和身邊人們的選擇
積代會(huì)和講用會(huì)上的例子，可以看出，人群選擇了兩種：一種人選擇了拼命往“話語圈”里鉆，而另一種人，選擇了沉默。以及，交待分析了兩種人不同選擇的不同動(dòng)機(jī)。
坦誠且老實(shí)地交待了自己的選擇：放棄進(jìn)入，且是，主動(dòng)放棄的。
交待自己做此選擇的原因：“主要的原因是進(jìn)了那個(gè)圈子就要說那種話，甚至要以那種話來思索，我覺得不夠有意思。據(jù)我所知，那個(gè)圈子里常常犯著貧乏癥。”
2.講下鄉(xiāng)插隊(duì)時(shí)的跟“話語”有關(guān)的故事?！安恍欣?，斗私啦……”
講這個(gè)故事，話語圈的人則會(huì)以為他“行為惡劣，只是為了丑化生活”
然而王自己說：不是的。
他講這個(gè)故事，是為了更加深刻地交待自己為啥多年都選擇沉默，都選擇堅(jiān)決不進(jìn)入話語圈，理由是：“那就是信不過話語圈。從我短短的人生經(jīng)歷來看，它是一座聲名狼藉的瘋?cè)嗽骸！?br> 第5章 ：
1.原文：“我說自己多年以來保持了沉默，你可能會(huì)不信；這說明你是個(gè)過來人。你不信我從未在會(huì)議上“表過態(tài)”，也沒寫過批判稿。這種懷疑是對(duì)的：因?yàn)槲壹炔荒茏C明自己是啞巴，也不能證明自己不會(huì)寫字，所以這兩件事我都是干過的。但是照我的標(biāo)準(zhǔn)，那不叫說話，而是上著一種話語的捐稅?！?br> 這種話語的征稅面極寬，連一些偉大人物，必要時(shí)為求自保，也要說一些違心的話?！@種情況，責(zé)任不在自己，在上頭，畢竟有人逼你。這種情況下的稅娟，務(wù)實(shí)的用處絲毫沒有，務(wù)虛的用處可能有一點(diǎn)點(diǎn)，且古已有之，方便鞏固統(tǒng)治。
但還有一種值得注意的現(xiàn)象：說話的人往往有種輸捐納稅的意識(shí)，融化在血液里，落實(shí)在口頭上?！@種情況，就變成咱們主動(dòng)的了（有點(diǎn)類似于今天的自我審查）——這種毛病就是：在使用話語時(shí)總想交稅的強(qiáng)迫癥。
2.原文：話語的世界里分出兩極。一極是圣賢的話語，這些話是自愿的捐獻(xiàn)；另一極是沉默者的話語，這些話是強(qiáng)征來的稅金。在這兩極之間的話，全都曖昧難明：既是捐獻(xiàn)，又是稅金。在那些說話的人心里都有一個(gè)稅吏。中國的讀書人有很強(qiáng)的社會(huì)責(zé)任感，就是繳納稅金，做一個(gè)好的納稅人——這是難聽的說法。好聽的說法就是以天下為己任。
3.自己作為一個(gè)“沉默者”，被逼著“交稅”的經(jīng)歷與感受：有如喪失了童貞，也有一點(diǎn)輕微的失落感。但漸漸地，作者發(fā)現(xiàn)，自己開口說話之后，并沒有恢復(fù)或者產(chǎn)生了一種向上頭交稅的“責(zé)任感”；反倒是生發(fā)出了，一種新的，不同于以往文人獻(xiàn)媚的責(zé)任感。
而這種新的責(zé)任，叫做：為那些處于話語權(quán)利中，弱勢(shì)地位的，沉默著的大多數(shù)人，發(fā)聲！
為沉默者，代言。
原文：“做過了這些研究之后，我忽然猛省到：所謂弱勢(shì)群體，就是有些話沒有說出來的人。就是因?yàn)檫@些話沒有說出來，所以很多人以為他們不存在或者很遙遠(yuǎn)。在中國，人們以為同性戀者不存在。在外國，人們知道同性戀者存在，但不知他們是誰。有兩位人類學(xué)家給同性戀者寫了一本書，題目就叫做Word is out。然后我又猛省到自己也屬于古往今來最大的一個(gè)弱勢(shì)群體，就是沉默的大多數(shù)。
這些人保持沉默的原因多種多樣，有些人沒能力，或者沒有機(jī)會(huì)說話；還有人有些隱情不便說話；還有一些人，因?yàn)榉N種原因，對(duì)于話語的世界有某種厭惡之情。我就屬于這最后一種。作為最后這種人，也有義務(wù)談?wù)勛约旱乃娝劇！?br> 至此，王小波做出了選擇，他選擇，不再沉默。
這個(gè)選擇不是向話語圈子投降，反而是真正的戰(zhàn)斗，只不過戰(zhàn)斗的形式與方法，由原來的沉默隱忍，變成了如今的開口說話，為自己與沉默著的同仁們發(fā)出屬于自己的，理性的，常識(shí)的，冷靜卻又深沉的，聲音。以彼之道，還施彼身。
第6章 ：
“我現(xiàn)在寫的東西大體屬于文學(xué)的范疇。所謂文學(xué)，在我看來就是：
先把文章寫好看了再說，別的就管他媽的。除了文學(xué)，我想不到有什么地方可以接受我這些古怪想法。賴在文學(xué)上，可以給自己在圈子中找到一個(gè)立腳點(diǎn)。有這樣一個(gè)立腳點(diǎn)，就可以攻擊這個(gè)圈子，攻擊整個(gè)陽的世界?！?br> “話語圈里總是在說些不會(huì)遇到反駁的話?！?br> 開戰(zhàn)：往好聽里說，這叫做自說自話；往難聽里說，就讓人想起了一個(gè)形容缺德行為的順口溜：打聾子罵啞巴扒絕戶墳。仔細(xì)考較起來，恐怕聾子、啞巴、絕戶都屬陰的一類，所以遇到種種不幸也是活該——筆者的國學(xué)不夠精深，不知這樣理解對(duì)不對(duì)。但我知道一個(gè)確定無疑的事實(shí)：任何人說話都會(huì)有毛病，圣賢說話也有毛病，這種毛病還相當(dāng)嚴(yán)重。假如一般人犯了這種病，就會(huì)被說成精神分裂癥。在現(xiàn)實(shí)生活里，我們就是這樣看待自說自話的人。
“幾年前，我剛剛走出沉默，寫了一本書，送給長者看。他不喜歡這本書，認(rèn)為書不能這樣來寫。照他看來，寫書應(yīng)該能教育人民，提升人的靈魂。這真是金玉良言。但是在這世界上的一切人之中，我最希望予以提升的一個(gè)，就是我自己。這話很卑鄙，很自私，也很誠實(shí)?！?/li>
王小波李銀河書信片段節(jié)選
（1） 我和你分別以后才明白，原來我對(duì)你愛戀的過程全是在分別中完成的。就是說，每一次見面之后，你給我的印象都使我在余下的日子里用我這愚笨的頭腦里可能想到的一切稱呼來呼喚你。比方說，這一次我就老想到：愛，愛呵。你不要見怪，愛，就是你啊。
你不在我眼前時(shí)，我面前就好像是一個(gè)霧沉沉，陰暗的海，我知道你在前邊的一個(gè)島上，我就喊：“愛！愛呵！”好像聽見了你回答：“愛。”
以前騎士們?cè)诮粦?zhàn)之前要呼喊自己的戰(zhàn)號(hào)。我既然是愁容騎士，哪能沒有戰(zhàn)號(hào)呢。
我就傻氣地喊一聲：“愛，愛呵。”你喜歡傻氣的人嗎？我喜歡你愛我又喜歡我呢。
（2） 你好哇，李銀河。你走了以后我每天都感到很悶，就像堂吉訶德一樣，每天想念托波索的達(dá)辛尼亞……我只是說我自己現(xiàn)在好像那一位害了相思病的愁容騎士。你記得塞萬提斯是怎么描寫那位老先生在黑山里吃苦吧？那你就知道我現(xiàn)在有多么可笑了。
我現(xiàn)在已經(jīng)養(yǎng)成了一種習(xí)慣，就是每三二天就要找你說幾句不想對(duì)別人說的話。當(dāng)然還有更多的話沒有說出口來，但是只要我把他帶到了你面前，我走開時(shí)自己就滿意了，這些念頭就不在折磨我了。這是很難理解的，是吧？把自己都把握不定的想法說給別人是折磨人，可是不說我又非常悶。
你勸我的話我記住了。我將來一定把我的本心拿給你看。為什么是將來呢？啊，將來的我比現(xiàn)在好，這一點(diǎn)我已經(jīng)有了把握。你不要逼我把我的壞處告訴你。請(qǐng)你原諒了這一點(diǎn)男子漢的虛榮心吧。我會(huì)在暗地里把壞處去掉。我要自我完善起來。為了你我要成為完人。
現(xiàn)在杭州天氣恐怕不是太宜人。我祝你在“天堂”里愉快。請(qǐng)?jiān)徫业淖謱?shí)在不能寫得再好了。
（3） 祝你今天愉快。你明天的愉快留著我明天再祝。
（4） 你好哇李銀河。我今天又想起過去的事情。你知道我過去和你交往時(shí)最害怕的是什么？我最害怕你從鼻子里發(fā)出一聲冷笑（如果這樣的形容使你憤怒我立刻就收回）。我甚至懷疑這是一把印第安戰(zhàn)斧，不知什么時(shí)候就要來砍掉我的腦袋。
（5） 你好哇李銀河。今天收到你25日的來信。你的祝福真使我感動(dòng)，因此我想到了很多事情。你回來，我講給你聽。
（6） 我整天在想，今天快過去吧，日子過得越快，李銀河就快回來了。你不要覺得這話肉麻，真話不肉麻。祝你愉快。
（7） 你好哇，李銀河。今天是六月一日，就是說，今天已經(jīng)六月初了?？墒遣恢滥阍谀膬海苍S在歸途上吧。心愿如此，阿門！
……
我很想把前面寫的亂七八糟扯了，但是那就是對(duì)你不老實(shí)。留著你看看吧?？傊@一段時(shí)間比原來想象的苦。你就要回來了，是吧？祝你愉快。
……
你快該回來了吧！我要瘋了。
你好哇李銀河。你可真有兩下子，居然就不回來了。要是你去威尼斯，恐怕就永輩子見不到你了。
唉，人呀，無可奈何的時(shí)候就要丑態(tài)百出。
……
飛飛飛，飛飛飛，你快飛回來。
……
我發(fā)誓，你不回來我也不給你寫信了。再寫我就要胡說八道了。絕對(duì)不寫。不寫。祝你愉快！
……
我自食其言，又來給你寫信、
……
（8）昨天晚上分手以后，我好難過。我這個(gè)大笨蛋，居然考了個(gè)惡心死活人的分?jǐn)?shù)，這不是丟人的事兒?jiǎn)?？而且你也傷心了。所以我更傷心?br>
……
你媽媽不喜歡我。你媽媽是個(gè)好人，為什么要惹她生氣呢。
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還有我。我是愛你的，看見就愛上了。我愛你愛到不自私的地步。就像一個(gè)人手里一只鴿子飛走了，他從心里祝福那只鴿子的飛翔。你也飛吧。我會(huì)難過，也會(huì)高興，到底怎么樣我也不知道。
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我會(huì)不愛你嗎？不愛你？不會(huì)。愛你就像愛生命。算了。不胡扯。
（9）銀河：
你好！昨天我寫了一封卑鄙的信，你一定傷心了。我太不對(duì)了。今天我痛悔不已。
我怎么能背棄你呢。你是那么希望我成長起來。我現(xiàn)在一步也離不開你，不然我又要不知做什么好了。
我很難過的是，你身邊那么多人都對(duì)我反目而視。我并不太壞呀。
……
我真的不知道怎么才能和你親近起來，你好像是一個(gè)可望不可及的目標(biāo)，我捉摸不透，追也追不上，就坐下哭了起來。
算了，不多說，我只求你告訴我，我到底能不能得到你。我還不算太笨，還能干好多事情。你告訴我怎么辦吧。
（10）你想知道我對(duì)你的愛情是什么嗎？就是從心底里喜歡你，覺得你的一舉一動(dòng)都很親切，不高興你比喜歡我更喜歡別人。你要是喜歡別人了我會(huì)哭，但還是喜歡你。你肯用這樣的愛情回報(bào)我嗎？就是你高興我也高興，你難過時(shí)我來安慰你，還有，別愛別人！可惜的是，你覺得我長得難看。這怎么辦？我來見你時(shí)應(yīng)當(dāng)怎樣化妝？你說吧。
（11）我們都太羞怯太多疑了。主要是我！我真怕你從此恨我。我懊惱地往家走，忽然想起小時(shí)候唱的一支歌來，是關(guān)于一個(gè)老太太和她的小面團(tuán)。小面團(tuán)里唱著這么一支歌：
請(qǐng)你不要吃我不要吃我，我給你唱一支好聽的歌。
我把這件事告訴你了，我怎么解釋呢？我不能解釋。只好把這支歌唱給你聽。請(qǐng)你不要恨我，我給你唱一支好聽的歌吧。
你說我這人還有可原諒的地方嗎？我對(duì)你做了這樣的壞事你還能原諒我嗎？我要給你唱一支好聽的歌，就是我這一次猜忌是最后的一次。我不敢怨恨你，就是你做出什么樣的決定我都不怨恨。
我把我整個(gè)的靈魂都給你，連同它的怪癖，耍小脾氣，忽明忽暗，一千八百種壞毛病。它真討厭，只有一點(diǎn)好，愛你。
……
要是我變了主意，那就是我變壞了，你就丟開我好啦。
我只有一個(gè)要求，要是那時(shí)我還是我，你不要拒我千里，還和我做朋友，并且要溫存一點(diǎn)，不要成心傷害我。
（12）最后的一句：你好哇，李銀河。見到你可真高興！
總結(jié)
王小波在《沉默的大多數(shù)》中表達(dá)了一些重要的思想和觀點(diǎn)：
- 反對(duì)話語霸權(quán)：他認(rèn)為權(quán)力不僅僅體現(xiàn)在政治和社會(huì)層面，還體現(xiàn)在話語中。他批判了那些空洞、虛偽的話語，以及強(qiáng)制人們接受某種觀點(diǎn)的話語霸權(quán)。
- 強(qiáng)調(diào)獨(dú)立思考：王小波主張人們應(yīng)該保持獨(dú)立思考的能力，不被外界的話語和觀念所左右。他認(rèn)為沉默是一種思考的方式，通過沉默可以更好地理解世界和自我。
- 關(guān)注人性和個(gè)體：盡管處在特殊的歷史時(shí)期，他依然關(guān)注人性的美好和個(gè)體的尊嚴(yán)。他通過案例展示了即使在極端環(huán)境下，人仍然可以保持基本的良知和底線。
- 對(duì)知識(shí)和理性的尊重：書中體現(xiàn)了他對(duì)知識(shí)和理性的尊重，認(rèn)為這是對(duì)抗愚昧和盲從的力量。
- 批判社會(huì)現(xiàn)象：王小波對(duì)社會(huì)上的種種弊病和不合理現(xiàn)象進(jìn)行了批判，包括虛偽、盲從、暴力等。
總的來說，王小波試圖喚起人們對(duì)沉默的重視，鼓勵(lì)人們獨(dú)立思考、追求真實(shí)和自由。他的觀點(diǎn)反映了對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的深刻洞察和對(duì)人性的關(guān)懷。這些思想觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)具有一定的先鋒性和啟發(fā)性。
讀后感：今天是訓(xùn)練營的第24天，今日小理論是：選擇恐懼癥，既然我們?nèi)绱瞬簧瞄L于做選擇，我們似乎有兩種可選的應(yīng)對(duì)策略：改變我們做選擇的方式／思路；或者限制／減少可選的選項(xiàng)。
