上世紀(jì)二三十年代，美國(guó)經(jīng)歷了嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，大批銀行倒閉，工業(yè)、農(nóng)業(yè)、商業(yè)嚴(yán)重衰退，失業(yè)率高達(dá)四分之一。
整個(gè)國(guó)民處于一片恐慌之中，人們對(duì)生活充滿了恐懼、對(duì)未來(lái)充滿了絕望。
正是在這種大背景下，1933年，羅斯福當(dāng)選美國(guó)總統(tǒng)，他在就職儀式上演講道：“The only thing we have to fear is fear itself?！?/p>
“我們唯一值得恐懼的，就是恐懼本身，這種難以名狀、失去理智和毫無(wú)道理的恐懼，麻痹人的意志，使人們不去進(jìn)行必要的努力，它把人們前進(jìn)所需的種種努力化為泡影?！?/b>
羅斯福知道，如果不能讓美國(guó)人克服這種無(wú)法抗拒的恐懼感，復(fù)蘇是很難有希望的。
“The only thing we have to fear is fear itself?！边@句話擊中了當(dāng)時(shí)美國(guó)人的要害，給美國(guó)民眾帶來(lái)了前所未有的信心，羅斯福也成功地帶領(lǐng)美國(guó)走出了危機(jī)。
今天的中國(guó)，正處在一個(gè)飛速發(fā)展、急劇變化的時(shí)代，焦慮成了一種時(shí)代通病，人人都有焦慮癥，人人都是神經(jīng)病。
但正如羅斯福所說(shuō)的，我們唯一值得焦慮的，恰恰正是焦慮本身。
焦慮吞噬你的理智，讓你盲目、瘋狂；焦慮吞噬你的健康，讓你疲勞、失眠；焦慮吞噬你的生活，讓你終日惶惶不安。
更可惡的是，這個(gè)世界上永遠(yuǎn)不缺少以販賣焦慮來(lái)把他人當(dāng)韭菜收割的人。
焦慮是一種必須得治的病。那么，病根兒在哪兒，如何根治？
上個(gè)世紀(jì)以來(lái)，物理學(xué)、化學(xué)、電子信息、互聯(lián)網(wǎng)等自然科學(xué)的發(fā)展，極大地改變了世界，改變了我們的生活，但有一門(mén)學(xué)科發(fā)展卻相對(duì)滯后了，那就是關(guān)于人的科學(xué)，也就是人對(duì)自身的認(rèn)知。
人自詡為萬(wàn)物之靈，但對(duì)于自身仍有太多東西沒(méi)有搞明白。比如，生命到底從哪里來(lái)、要到哪里去？人的思想、意識(shí)、情緒、感覺(jué)又是怎么回事？
人文科學(xué)必須跟上科技的發(fā)展速度，否則一定會(huì)出現(xiàn)問(wèn)題。
表現(xiàn)在個(gè)人，則是重外在輕內(nèi)在，對(duì)房子車子位子票子孩子想得過(guò)多，卻很少去修養(yǎng)和檢視自己的心靈。
當(dāng)萬(wàn)事萬(wàn)物飛速發(fā)展，我們的內(nèi)心卻還是如此貧乏、荒蕪，焦慮是在所難免的。
而焦慮僅靠外在是無(wú)法完全克服的。叔本華說(shuō)，欲望得不到時(shí)是痛苦、得到了是空虛。同樣，焦慮無(wú)法滿足時(shí)是痛苦，得到之后又有新的焦慮。當(dāng)房子的焦慮解決后，你又開(kāi)始為孩子、位子焦慮了。
我們需要重新了解自己。
任何讓你感覺(jué)焦慮的東西之所以會(huì)讓你感到焦慮，首先就是你產(chǎn)生了“焦慮”這一概念。
概念和感情是完全不一樣的東西，感情屬于自己，概念本身存在但卻不屬于你。你在感情中有了這個(gè)概念，所以你的感情變成了焦慮。而如果沒(méi)有這個(gè)概念的話，焦慮本身將不再成立，所以你唯一值得焦慮的就是焦慮本身。這里的焦慮就不是我們常說(shuō)的感情上的焦慮，而是“焦慮”的概念。
就如一個(gè)嬰兒一樣，他的世界里是沒(méi)有焦慮、恐懼這些概念的，自然也就無(wú)所謂焦慮、恐懼。
所以孔孟講：大人者，不失其赤子之心。老莊講：常德不離，復(fù)歸于嬰兒！嬰孩的狀態(tài)是一種理想而沒(méi)有焦慮恐懼的狀態(tài)。
成年人又怎樣才能做到像嬰孩一樣遠(yuǎn)離焦慮呢？
首先我們要明白，人的行為到底是受什么控制和驅(qū)動(dòng)的，是大腦嗎？不是。大腦只不過(guò)是一個(gè)司令部，比如打仗時(shí)，命令雖然出自參謀部，但真正的決策和起作用的另有其人。對(duì)于人來(lái)說(shuō)，大腦只不過(guò)是個(gè)指揮機(jī)關(guān)，并非決策部門(mén)。
那么，”決策部門(mén)“是什么？
”道可道，非常道?！拔覀儾环涟堰@種東西叫做“自性”。
“自性”就是你之所以是你的東西，是一個(gè)人最根本的核心。
其實(shí)也并沒(méi)有那么玄之又玄，說(shuō)到底，就是自我的價(jià)值。
嬰孩的“自性”是純粹的，他想吃就吃、想哭就哭、想笑就笑，所以不會(huì)因受到外界刺激而憂慮恐懼。
而人在成長(zhǎng)的過(guò)程中，由于所受教育、社會(huì)風(fēng)氣、生活閱歷、體制環(huán)境等的影響，他的”自性“已經(jīng)昏昧了，很多人已經(jīng)認(rèn)不清自己了。
所以人才會(huì)有喜、怒、憂、思、悲、恐、驚等思想情感，過(guò)度的情感對(duì)人的傷害是不言而喻的，這些都是”自性“昏昧的表現(xiàn)。
我們要做的，就是要找回“自性”，重拾人的價(jià)值。
主流的中國(guó)文化，沒(méi)有上帝、不信鬼神，不求死后到上帝那里吃蛋糕、不迷信鬼神那一套。我們的價(jià)值是建立在人性的基礎(chǔ)上，而不是神性。
佛家講明心見(jiàn)性，儒家叫存心養(yǎng)性，道家叫修心煉性，心性問(wèn)題是中國(guó)文化的中心。
《大學(xué)》開(kāi)篇第一句：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。”宣示的就是人的使命和價(jià)值。
《易經(jīng)·說(shuō)卦》曰：“窮理、盡性，以至于命”。
“自性”這個(gè)東西，就是自我肯定和修養(yǎng)的結(jié)果，就是先內(nèi)而外、由內(nèi)到外，與“內(nèi)圣外王”的思想是一致的。
如何找到”自性“，無(wú)非就是就這五句話：”知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得?！?/b>
何謂知止？大多數(shù)人的知性，是跳躍、散亂、昏昧不定的，但是又必須要以知性的寧?kù)o、清明把散亂昏昧去掉，專一在清明的境界上，這才叫做”知性“。
我們可以把這些稱之為“靜定”的功夫。
凡是做大事的人，都是“靜定”功夫超群的人，正所謂“臨大事有靜氣“。
“為將之道，當(dāng)先治心。泰山崩于前而色不變，麋鹿興于左而目不瞬，然后可以制利害，可以待敵?！弊銎渌乱嗳绱?。
能夠在紛繁、嘈雜的世界里，達(dá)到知”止“、寧”靜“，自然能夠克服焦慮，也必須能夠看透雜亂的世界，有所作為，否則，難免只能在平庸的生活里耗掉人生。
修行的目的是為了找到真我，不要被肉體的假我騙了，也不要被這個(gè)物質(zhì)世界的騙了，才能獲得真正的自由。
“焦慮”，本質(zhì)上是“自性”的迷失，缺的是修養(yǎng)的功夫。
“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本?！蔽覀兲焯焯岢ㄔO(shè)法治社會(huì)，但僅僅靠法治是解決不了全部問(wèn)題的，法治有法治的弊端。沒(méi)有高素質(zhì)的人，是不可能有高度文明的社會(huì)的。每個(gè)人都應(yīng)該修養(yǎng)自己。
近代以來(lái)，曾國(guó)藩幾乎被捧為了完人，其實(shí)也沒(méi)什么別的本事，他的全部功夫就在他的名字：“滌生”，就是反省自己、修養(yǎng)自己。
《心經(jīng)》講，心無(wú)掛礙，無(wú)掛礙故，無(wú)有恐怖，遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想。沒(méi)有焦慮，大概就是這個(gè)境界。
退一步講，”無(wú)知者無(wú)畏“也差不多是這個(gè)意思，只不過(guò)一個(gè)是低層次，一個(gè)是高層次。
知之自性，身心內(nèi)外皆相通，我們就會(huì)遠(yuǎn)離焦慮。
當(dāng)你一閑下來(lái)的就忍不住刷刷微信的時(shí)候，不如靜養(yǎng)一下精神，閉目養(yǎng)神一會(huì)兒，找找真正的自己。
歐陽(yáng)公《秋聲賦》有言：百感憂其心，萬(wàn)事勞其形；有動(dòng)于中，必?fù)u其精。而況思其力之所不及，憂其智之所不能；宜其渥然丹者為槁木，黟然黑者為星星。奈何以非金石之質(zhì)，欲與草木而爭(zhēng)榮？
說(shuō)得真透！焦慮的時(shí)候，何不聽(tīng)聽(tīng)風(fēng)聲？
