道德五千言，《老子》其書，也叫《道德經(jīng)》，上三十七篇稱道經(jīng)，后四十四篇稱德經(jīng)，合起來八十一篇，傳說是老子出關被一粉絲看門的給攔下來不讓走，非作書不可，于是留下五千言，成書《老子》，流傳至今。當然，是不是老子寫的，死無對證，傳下來的是真是假，也死無對證，但其中有大智慧，不可不讀，又短，可讀性更高了。

老子思想的要點，在于這個思維方式。書里講"反者道之動，弱者道之用"，天道往復循環(huán)，何不反其道而行之？好比數(shù)學里的反證法，這個基于一個點，不是對的就是錯的，一旦證明是錯的，那肯定對不了。這個思維方式能運用得廣，緣于生活中很多東西都能一分為二。碟子不是臟的就是干凈的，一天可以分成白天晚上，人又分善惡。于是這個逆向思維就十分受用。這是符合邏輯的，而邏輯是不會錯的。

書里第二篇開頭就講"天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已"，乍一看十分正確，現(xiàn)代話叫做"不比不知道，一比嚇一跳"。如果再把這句話換一下"天下皆知惡之為惡，斯美已；皆知不善之為不善，斯善已"。除了有些拗口之外，似乎也沒什么不妥。那么問題來了，究竟是先知道哪個，然后才知道另一個？是知其美，然后才知其惡，還是反之？前半命題本身就已經(jīng)包含了后半命題，美和惡是一個東西，知道美當然知道惡了，這在邏輯上似乎又是圓滿的了。

其患就在于這個圈圈轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去，到頭來是沒有依據(jù)，飛在天上，好比女人的話一樣。美和惡是有區(qū)別的，如果這兩個可以算一個東西的話，那這世上萬千也能算一個東西，那于是得出我無所不知的結(jié)論。但我畢竟不是無所不知嘛。這兩個也能算一個東西，實際是只是在一個圈里。那老子的意思就是你知道一圈，里面有兩樣東西，一樣你知道了，另一樣你也就知道了。那么這就是這個思維的悲哀之處了?？档卤硎具^很多東西都是三樣的。比如開頭中間結(jié)尾，黑白灰也是。既然事情都有中間點，那這種二分，樸素辯證法就行不通了。

《呂氏春秋》早就警示我們要提防這個相似這個東西，不能被事物的表面所迷惑。我們知道善惡，不是因為本身就知道，是將其行為放在道德標準里衡量一下，如果這個標準不太準，又免不了爭論一番了。道德五千言雖然精辟，也不得不提防。

其實我們真正的認識本領不是依靠邏輯，依靠這個逆向思維來推出來的，而是依托與我們本身的能力。我有眼睛，我才能看見，而眼睛能看見并不需要理由，這一點就是撐起整個邏輯世界的支點。讓一個瞎子來研究顏色顯然行不通。我們在這個世界上也不能不提心吊膽了，看不見的東西隨時可能要了我們寶貴的生命，我們對這些東西毫無辦法，我們又恰好有很多東西看不見。

白巖松在很久以前寫關于老子的文章，說可以換著標點來讀，把這個"道可道，非常道"，改成"道可，道非，常道"，這樣也十分有道理，因為這個古文是沒有標點的。但僅限于幾句，再分下去得排上幾千個數(shù)列不可。《老子》仍有很多值得品味的地方。

另一個要點是關于無為。這不得不給道家澄清一下了，此無為非彼無為也。老子言"為無為"，是為，不是無為。這個無為是一件事。相類的句子有"味無味""學不學"。這實際上是一種積極進取的思想，而不是消極的。道家主張的是一種思維方式，行為方式，而不是佛系態(tài)度。老子內(nèi)心深處是希望大家過得好的，這五千言是有力量的，而不是給各位安慰的良藥。

道學的實用在于能分輕重。老子說"及其無身，何患之有""輕則失根，躁則失君"。歷史上范蠡張良明哲保身都是道學的典型范例。這并不是一種厭世思想，而是一種處世要訣。生命比這些大仁大義要寶貴得多，沒命了還怎么仁義？生命是一切行為和享受的基礎，所以要告誡諸位安全第一，"以其無死地"。

于是道家為何要著書寫文章辦事情，也就不成問題了，這是一個積極入世的學派，對各方都有益的愛國組織?！独献印芬粫堑兰抑?，中國內(nèi)道而外儒，真不可不讀。