《世說新語·德行》
【原文】
殷仲堪既為荊州，值水儉，食常五碗盤，外無余肴。飯粒脫落盤席間，輒拾以啖之。雖欲率物，亦緣其性真素。每語弟子云：“勿以我受任方州，云我豁平昔時意，今吾處之不易。貧者士之常，焉得登枝而捐其本！爾曹其存之?！?/i>
【戲文】
在沒有英雄的年代里，我只想做一個人?！睄u
殷仲堪，陳郡人（今河南淮陽），善清談，與韓康伯齊名。先是被謝玄請為參軍，后遷長史，領晉陵太守。
這人在外貌上比較有特點，據(jù)說有一次他爹生病，小殷衣不解帶服侍在床前，一手端著藥碗，一手擦拭著自己的眼淚。大概是因為他爹用的藥比較刺激，藥濺在手上，又抹進眼里，故小殷成了獨眼龍。
晉孝武帝當政后，召殷仲堪為太子中庶子，并授予都督荊、益、寧三州軍事、荊州刺史，坐鎮(zhèn)江陵。曾與桓玄、王恭共同起兵反對當時執(zhí)政的會稽王司馬道子、司馬元顯等。
晉安帝時期，內(nèi)亂頻發(fā)，桓玄兼并江陵，殷仲堪戰(zhàn)敗被俘，自殺身亡。
話說殷仲堪任荊州刺史時，荊州的戰(zhàn)略意義變得空前重要。并不是說此前就不重要，想當初諸葛亮高臥隆中三分天下之時，就已將荊州劃為了必考重點，但那還是以統(tǒng)一中原為目標的戰(zhàn)略構(gòu)想。而此時，晉室南遷，定都建業(yè)，荊州也就真正成為了“國門”，正所謂“戶口百萬，北帶強胡，西鄰勁蜀，經(jīng)略險阻，周旋萬里，得賢則中原可立，勢弱則社稷同憂”。
此時殷仲堪來了，算不算“得賢”暫未可知，但“同憂”是一上來就有的。原文中“值水儉”三個字說的是，正趕上水災，糧食歉收。
于是殷仲堪以身作則，首先在用餐上落實勤儉節(jié)約，吃飯常常用五碗盤盛菜，此外再無別的葷腥。
等等，“五碗盤”不就是四菜一湯嗎？規(guī)格并不低啊，從哪看出勤儉節(jié)約的？這里有必要替小殷做個解釋，所謂“五碗盤”是當時流行的一種成套的食器，由一個圓形托盤與五個小型容器組成，模樣精致，但盛不了多少東西，確實與大魚大肉行成反比，一般用來作為其人清苦的象征。
不僅如此，殷仲堪還把掉落的飯粒也全撿起來吃了，這雖然有刻意為之的嫌疑——為了起表率作用，卻也是他的自然本性。
殷仲堪時長告誡子弟：“不要認為我擔任了大州的長官，就可以拋棄往日的本分，我并沒有改變。清貧是讀書人的根本，豈有一登上高枝就忘本的道理呢？你們一定要牢記我的話呀。”
為什么為富容易不仁？
殷仲堪告誡子弟，當然也包括我們這些觀者——人，不能忘本。
說得好，但是問題來了，人“本來”應該是什么樣子呢？是善的？是惡的？至今沒有個定論。所以，范范的討論“人不忘本”，乃至“以人為本”的問題，在此類小作文里顯然是辦不到的。因此，我們今天只聊某些具體的問題，比如“為什么人一富了就容易不仁”。
這和今天的小故事密切相關，撿飯粒的殷仲堪一上來就說：你們不要以為我擔任了重要的職務，就會忘記讀書人的本分。
他的憂慮恰恰證明了，“社會身份的變更，容易導致善惡原則的變更”，這才是人的常態(tài)。
《論語》中有言：“邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也?！边@意思再明白不過，一個人的財富水平，應該是符合家國大環(huán)境的，亂世中的暴富，與盛世中的赤貧都是可恥的。恥的不是他們的財富狀況，而是不言而喻的財富流通方式。
錢怎么來的，錢去了哪，這才是“富”與“仁”之間的換算公式。
當然，也有人從其他角度來理解這個問題?；蛟唬贺敻荒茏屓藫碛懈罂臻g的自由，更大程度的擺脫對他人和外界的依賴——而對他人依賴程度越低，則越少顧及他人感受。
換句話說，如今中國大眾人人都在追求的“財富自由”，實際上是通過攫取財富，而擺脫（超越）更多同類的狀態(tài)，而在這個過程中“他人感受”原本就是打算甩掉的包袱。于是我們終于鬧明白這是怎么一回事了，原來“為富不仁”不是一種神秘的自然傾向或集體無意識的經(jīng)驗構(gòu)造，“不仁”僅僅是“為富”者的必然選項而已。
邏輯有點可悲，但未必不是真實?！睹绹鴩铱茖W院院刊》就曾刊發(fā)過一片心理學家的論文，他們通過實驗給出答案：財富的增多和社會地位的提高，反而會降低一個人對他人的同情心。
所以啊，我終于想明白了一件事。為什么上帝說“富人上天堂比駱駝過針眼還難”，可是人們追求財富的腳步卻從來沒停過？
因為人家壓根就不想跟窮人們擠在一塊兒。
