文：張慧姝
我們通常對(duì)一幅畫過目不忘，卻往往記不住一段并不長(zhǎng)的文字，即使已經(jīng)讀過多遍，甚至已經(jīng)默背多次也依舊輕易忘卻。
大腦中海馬體的工作方式，或許能在一定程度上解釋更容易記住一幅圖畫的原因。
海馬體是大腦中負(fù)責(zé)記憶的區(qū)域，對(duì)于記憶的形成和檢索至關(guān)重要，并影響意念地圖的生成。當(dāng)人在享受安靜的狀態(tài)下，更有助于提升海馬體的活躍度，處于活躍狀態(tài)的海馬體會(huì)幫助我們拼接事件的各個(gè)碎片，拼接出一個(gè)完整的信息地圖，幫助我們記憶或作出決策。（紫俠狼：《90后酷說老子》|聰明的人，就應(yīng)該像豬一樣不動(dòng)心）
我經(jīng)常把文字轉(zhuǎn)化成畫面來記憶，這是一種很神奇的方法，多次運(yùn)用的后果是，在記憶力這件事上自我感覺良好。
其實(shí)，把文字轉(zhuǎn)化成畫面的方式，就是把文字中各種信息“碎片”轉(zhuǎn)化成互相之間有關(guān)聯(lián)的“地圖”來記憶，等于是為自己增援了大量的腦外“海馬體”，拼接的工作轉(zhuǎn)移到記憶區(qū)域之外完成，使得記憶區(qū)域內(nèi)海馬體的效率極大提升。
因此，當(dāng)我看到拉斐爾的《雅典學(xué)院》的時(shí)候，我似乎看到的是畫家為我們做好的“拼接”工作。眾學(xué)者在拉斐爾的安排下匯聚一堂，那是那個(gè)時(shí)代最頂尖的哲學(xué)家、藝術(shù)家、科學(xué)家，他們也是人類歷史上閃耀的明星。除了位于畫面中央的柏拉圖和亞里士多德之外，拉斐爾究竟還畫了些什么人物？辨認(rèn)出畫中人物的身份，也相當(dāng)于把畫面中的人物和大腦中原本就存在的“碎片”建立了關(guān)聯(lián)，“碎片”在這幅畫中被重新組裝在一起，畫面是栩栩如生的，記憶也因此而鮮亮了起來。
感謝《雅典學(xué)院》之后的學(xué)者們，忙碌了幾個(gè)世紀(jì)，為我們把畫面中的五十多位人物一一辨認(rèn)，我僅例舉一些原本就在我大腦中存在的因這幅畫而閃亮起來的碎片。若大家有興趣想逐一探究五十多位人物的身份，可以繼續(xù)深入閱讀圖書《拉斐爾的雅典學(xué)院》（意）馬爾科·卡爾米納蒂/著，張晨/譯，中國(guó)出版集團(tuán)、現(xiàn)代出版社/出版。
?01
柏拉圖和亞里士多德
畫面構(gòu)圖的中心，柏拉圖和亞里士多德向著觀眾并肩走來。畫面左邊，須發(fā)皆白的是柏拉圖，手中夾著一本《蒂邁歐篇》，同時(shí)以右手指向天空；畫面右邊，亞里士多德，左手拿著他的著作《倫理學(xué)》，右手手心向下，指向地面。
柏拉圖（公元前427年-前347年）指向天空的手勢(shì)，其實(shí)指向的是形而上的世界，喻義他的哲學(xué)研究主張：一切存在均源自理念的世界，而他手中的《蒂邁歐篇》所講述的，是宇宙和諧的萬(wàn)物法則。
亞里士多德（公元前384~前322）手心向下的手勢(shì)，表示他更加關(guān)注形而下的世界，喻義人間世界直接經(jīng)驗(yàn)的東西才真實(shí)，每個(gè)人都應(yīng)該在現(xiàn)實(shí)中追求幸福，而他手中的《倫理學(xué)》所處理的，便是人間的道德規(guī)范了。
通過手勢(shì)的描寫，把抽象的理念轉(zhuǎn)換為直觀的圖示，傳遞出兩位哲學(xué)巨擘的理論要義，足見拉斐爾對(duì)人物處理手法的驚人。在此，一并回顧一下我所喜歡的名言：
柏拉圖：你活著的責(zé)任就是要像上帝。
亞里斯多德是柏拉圖的學(xué)生，亞里斯多德說：我愛老師，我更愛真理。另一句我喜歡的亞里士多德的名言：幸福是一切哲學(xué)的終極目的。
?02
蘇格拉底
雖然蘇格拉底（公元前469-前399年)在柏拉圖創(chuàng)辦雅典學(xué)院的時(shí)候已經(jīng)過世，但是畫家仍把他安排在了畫面中，這也似乎再次印證了一個(gè)事實(shí)：有些人其實(shí)從來都沒有死去，他們的靈魂是永生的，死去的只是他們的肉身而已。在畫面中，蘇格拉底正在向身著鎧甲的亞西比德（古希臘時(shí)期雅典杰出政治家、演說家和將軍。也被認(rèn)為是亞歷山大大帝）推演自己的三段論。
蘇格拉底是世界上第一個(gè)為了人生的真理而犧牲的哲學(xué)烈士。他說：未經(jīng)思考的人生，不值得一過。你們讓我不思考過這個(gè)人生，那我就不過了吧。于是，他坦然接受了死刑的判決。“我去死，你們?nèi)セ睢Ｕl(shuí)的去路好，只有天知道?！?
03
赫拉克利特
在拉斐爾的草圖中并未包括赫拉克利特這一形象，這位人物是在作品繪制過程中后加上去的。畫家拉斐爾用邊寫字邊沉思的形象極佳地抓住了這位哲學(xué)家的特質(zhì)：孤獨(dú)而離群，用第歐根尼的話來說就是：“他窮其一生都在山間思考，且堅(jiān)持素食?！?/b>
赫拉克利特（約公元前540年-前470年）：人不能兩次踏入同一條河流。
04
第歐根尼
犬儒學(xué)派的代表人物，第歐根尼（約公元前412-前324），就在赫拉克利特的后面，斜靠在臺(tái)階上，神情恍惚。他穿著具有代表性的樸素衣服，手邊是他的碗，那是他的極簡(jiǎn)生活中除了大木桶之外僅有的物品。后來他看見有個(gè)小孩喝水，直接用手一捧，他說我還不如那小孩呢，就碗也不要了。
第歐根尼名言：“有的，請(qǐng)你走開，不要擋住我的陽(yáng)光。”(這是當(dāng)亞歷山大大帝謙遜地問第歐根尼“有什么可以為你服務(wù)的嗎”時(shí)，第歐根尼的回答。）
05
畢達(dá)哥拉斯
畢達(dá)哥拉斯（約公元前580年-約前500(490)年)，著名的古希臘數(shù)學(xué)家、哲學(xué)家、天文學(xué)家，同時(shí)亦是一名政客及立法者。他正在書寫著，處于整個(gè)畫面左側(cè)，阿波羅神像的下面。他的旁邊有一位年輕人扶著一塊小黑板，這塊黑板上并沒有呈現(xiàn)畢達(dá)哥拉斯著名的理論或表格，相反，拉斐爾在上面繪制了一把華麗的七弦豎琴，以暗示數(shù)學(xué)和音律之間的潛在關(guān)系。
畢達(dá)哥拉斯提出“萬(wàn)物皆數(shù)”的數(shù)論，深刻影響了柏拉圖學(xué)院及人類數(shù)理思想發(fā)展。
06
伊壁鳩魯?
紅潤(rùn)的面龐、頭戴葡萄枝，使得觀者很容易注意到這位身處前景、酒神打扮的人物，伊壁鳩魯正在書寫一本放在大理石臺(tái)上的書。
伊壁鳩魯（古希臘哲學(xué)家，快樂主義，公元前341 - 前270年）的觀點(diǎn)認(rèn)為：快樂本身是好東西，是人生的目的。沒有一種快樂本身是壞的。但是，有的快樂會(huì)給你帶來更大的痛苦。所以，你去追求快樂的時(shí)候，一定要理智地去追求。
伊壁鳩魯提倡過一種簡(jiǎn)單的生活，喜歡他的這句話：一個(gè)最不需要奢侈生活的人其實(shí)是能夠最奢侈地享受生活的人。
07
歐幾里得（或阿基米德）
彎著腰，拿著圓規(guī)在黑板上畫著圓形，為認(rèn)真聆聽的學(xué)生們展示他的理論。之前這位人物被認(rèn)為是歐幾里得（公元前330年-前275年，古希臘數(shù)學(xué)家），現(xiàn)在大部分人認(rèn)為是阿基米德，即幾何學(xué)之父。他所穿長(zhǎng)袍帶飾邊的領(lǐng)子上，寫著“RVSM”的字樣，意即“出自烏爾賓諾的拉斐爾之手”的意思。
在《幾何原本》里記錄了這樣一個(gè)故事，一個(gè)學(xué)生才開始學(xué)第一個(gè)命題，就問歐幾里得學(xué)了幾何學(xué)之后將得到些什么。歐幾里得對(duì)他的仆人說：“給他三個(gè)錢幣，因?yàn)樗朐趯W(xué)習(xí)中獲取實(shí)利。”
08
瑣羅亞斯德和托勒密
手持天體模型的人物，被認(rèn)為是瑣羅亞斯德，他也被稱作是天文學(xué)的始祖。公元前6世紀(jì)左右，瑣羅亞斯德在繼承波斯傳統(tǒng)的火神祭拜基礎(chǔ)上，在波斯（今天伊朗一帶）創(chuàng)立瑣羅亞斯德教，中國(guó)又稱“祆（xiān）教”。 瑣羅亞斯德教認(rèn)為，世界有二元基礎(chǔ)，一是創(chuàng)造萬(wàn)物的善神阿胡拉馬茲達(dá)，二是毀滅萬(wàn)物的惡神阿赫里曼。宇宙中充滿善惡之戰(zhàn)，光明與黑暗之戰(zhàn)，但最后善神會(huì)戰(zhàn)勝惡神，世界進(jìn)入至善境地。
在他面前，背對(duì)著我們的是托勒密這一生活在公元二世紀(jì)的天文學(xué)家的形象。他的成就在于建立了地心說的理論體系，他手里拿著的地球儀，可以看到紅海被涂成了紅色的細(xì)節(jié)。
09
拉斐爾
在畫面的最右端，瑣羅亞斯德的旁邊，畫家拉斐爾畫了他自己。他把自己描繪成一位謙和、愉悅又高雅的年輕人，穿著深色衣服，戴黑色圓帽。拉斐爾創(chuàng)作這幅壁畫時(shí)，正時(shí)值二十八歲。他身旁的白衣白帽的男子，被專家們認(rèn)定是他的同鄉(xiāng)，喬萬(wàn)尼·安東尼奧·巴齊，也被稱作索多瑪，和拉斐爾一起完成梵蒂岡壁畫的任務(wù)。
拉斐爾·圣齊奧（1483年4月6日－1520年4月6日，意大利畫家、建筑師，本名拉斐爾·桑西，常簡(jiǎn)稱拉斐爾）的這幅《雅典學(xué)院》，其清晰的構(gòu)圖、純粹的線條、形形色色、姿態(tài)各異的人物形象、理想而莊嚴(yán)的建筑圖式、驚人的細(xì)節(jié)、和諧的色彩、令人嘆為觀止的整合能力——所有這一切，均賦予這幅壁畫后人無法企及的高度，成為整個(gè)意大利文藝復(fù)興的標(biāo)志性代表作。他本人也與列奧那多·達(dá)·芬奇和米開朗基羅合稱“文藝復(fù)興三杰”。整張展開的畫面，籠罩在阿波羅（太陽(yáng)神、和諧、詩(shī)學(xué)與音樂之神）和雅典娜（智慧女神）的庇佑和仁慈注視之下，哲學(xué)與神學(xué)、基督教與異教、科學(xué)與藝術(shù)，統(tǒng)統(tǒng)融合在一起，表現(xiàn)人類洞悉真理、追尋真理的靈性能力。
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