傳習(xí)錄下
【原典250】
【先生曰：“無(wú)知無(wú)不知，本體原是如此。譬如日未嘗有心照物，而自無(wú)物不照，無(wú)照無(wú)不照，原是日的本體。良知本無(wú)知，今卻要有知，本無(wú)不知，今卻疑有不知，只是信不及耳?！薄?/b>
【譯文】先生說(shuō)：“良知的本體，本來(lái)就是無(wú)所知而無(wú)所不知。比如那太陽(yáng)，它也未嘗有心去照耀萬(wàn)物，而自然無(wú)物不照，這就是太陽(yáng)的本體。良知本來(lái)無(wú)知，你卻要他有知；良知本來(lái)無(wú)所不知，你卻懷疑他是不是不知。這都是對(duì)自己的良知不夠自信罷了?！?/p>
【原典251】
【先生曰：“‘惟天下之至圣，為能聰明睿知’，舊看何等玄妙，今看來(lái)原是人人自有的。耳原是聰，目原是明，心思原是睿知，圣人只是一能之爾，能處正是良知。眾人不能，只是個(gè)不致知。何等明白簡(jiǎn)易！”】
先生說(shuō)：“《中庸》講：‘惟天下之至圣，為能聰明睿知?！郧翱催@句話，覺(jué)得何等玄妙！今天看來(lái)，這聰明睿知，本是人人都有的。耳自然就聰，目自然就明，心思本來(lái)就睿知。圣人只是惟精惟一，這能的地方，就是良知。眾人不能，是因?yàn)樽约河兴杀危荒苤铝贾?。這道理是何等簡(jiǎn)易啊！”
【原典252】
【問(wèn)：“孔子所謂‘遠(yuǎn)慮’，周公‘夜以繼日’，與‘將迎’不同何如？”
先生曰：“遠(yuǎn)慮不是茫茫蕩蕩去思慮，只是要存這天理。天理在人心，亙（gen）古亙今，無(wú)有終始。天理即是良知，千思萬(wàn)慮，只是要致良知。良知愈思愈精明，若不精思，漫然隨事應(yīng)去，良知便粗了。若只著在事上茫茫蕩蕩去思，教做遠(yuǎn)慮，便不免有毀譽(yù)、得喪、人欲，攙入其中，就是‘將迎’了。周公終夜以思，只是‘戒慎不睹，恐懼不聞’的功夫；見(jiàn)得時(shí)其氣象與將迎自別?！薄?/b>
有同學(xué)問(wèn)：“孔子說(shuō)的‘人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂’，周公考慮問(wèn)題，夜以繼日，這和‘將迎意必’有什么區(qū)別呢？是不是也夾雜了趨利避害的私意呢？”
先生說(shuō)：“孔子說(shuō)的‘遠(yuǎn)慮’，不是茫茫蕩蕩的去思慮，只是要存這天理。天理在人心，從古到今，無(wú)始無(wú)終。天理就是良知，千思萬(wàn)慮，只是致良知。良知越思考就越精細(xì)明白。如果不認(rèn)真思考，漫不經(jīng)心，隨事而應(yīng)，那良知就粗糙了。如果不在良知上思考，只在那事情會(huì)怎樣發(fā)展上去茫茫蕩蕩的想，那就不免有毀譽(yù)、得喪、人欲，攙入其中，就是‘將迎’了。周公徹夜思考，也只是思考‘戒慎不睹，恐懼不聞’的功夫，明白這一點(diǎn)，就能明白周公的境界和‘將迎意必’的不同了。”
【原典253】
【問(wèn)：“‘一日克己復(fù)禮，天下歸仁’，朱子作效驗(yàn)說(shuō)，如何？”
先生曰：“圣賢只是為己之學(xué)，重功不重效驗(yàn)。仁者以萬(wàn)物為體，不能一體，只是己私未忘。全得仁體，則天下皆歸于吾仁，就是‘八荒皆在我闥（ta）意’，天下皆與，其仁亦在其中。如‘在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨’，亦只是自家不怨，如‘不怨天，不尤人’之意；然家邦無(wú)怨于我，亦在其中，但所重不在此。”】
有同學(xué)問(wèn)：“《論語(yǔ)》里孔子說(shuō)：‘一日克己復(fù)禮，天下歸仁?！熳幼⒔鉃樾?yàn)說(shuō)，如何理解？”
先生說(shuō)：“圣人為學(xué)，是為自己學(xué)，重功夫不重效驗(yàn)。仁者與萬(wàn)物一體，如果不能一體，那就是功夫還不到位，自己的私意還沒(méi)有完全排除。全都是仁的本體，那么天下都?xì)w于我仁的本體，就是‘四海八荒全在我心’的意思。天下都?xì)w于我的仁心，仁也在其中了。又比如《論語(yǔ)》中講“在家無(wú)怨，在邦無(wú)怨”，也只是在自己家沒(méi)有什么好怨的，就如同‘不怨天，不尤人’的意思，對(duì)家，對(duì)國(guó)都沒(méi)有什么怨言，我自然也在其中，只是重點(diǎn)不在對(duì)自己的效驗(yàn)。
【心得】錢(qián)穆說(shuō)，天下歸仁，人心之仁，溫然愛(ài)人，恪然敬人。禮則主于恭敬辭讓。心存恭敬，就不會(huì)對(duì)人傲慢。心存辭讓，就不會(huì)傷害他人。那天下之大，無(wú)不盡歸于我心之仁也。
所以，為仁由己，而由人乎哉？為仁，全在自己，跟別人沒(méi)關(guān)系。不要說(shuō)現(xiàn)在社會(huì)怎么禮崩樂(lè)壞，首先你自己去愛(ài)她！”
【原典254】
【問(wèn)：“孟子‘巧、力、圣、智’之說(shuō)，朱子云：‘三子力有余而巧不足?！稳纾俊?/b>
先生曰：“三子固有力亦有巧。巧、力實(shí)非兩事，巧亦只在用力處，力而不巧，亦是徒力。三子譬如射，一能步箭，一能馬箭，一能遠(yuǎn)箭，他射得到俱謂之力，中處俱可謂之巧；但步不能馬，馬不能遠(yuǎn)，各有所長(zhǎng)，便是才力分限有不同處?？鬃觿t三者皆長(zhǎng)。然孔子之和只到得柳下惠而極，清只到得伯夷而極，任只到得伊尹而極，何曾加得些子。若謂‘三子力有余而巧不足’，則其力反過(guò)孔子了?！伞⒘Α皇前l(fā)明‘圣、知’之義，若識(shí)得‘圣、知’本體是何物，便自了然。”】
【注釋】《孟子萬(wàn)章下》，孟子評(píng)論四大圣人，說(shuō)伯夷是圣之清者，伊尹是圣之任者，柳下惠是圣之和者，孔子是圣之時(shí)者。
?“孔子之謂集大成。集大成也者，金聲而玉振之也。金聲也者，始條理也；玉振之也者，終條理也。始條理者，智之事也；終條理者，圣之事也。智譬則巧也，圣譬則力也。由射于百步之外，其至，爾力也；其中，非爾力也?！?/p>
集大成，是指奏樂(lè)。一音獨(dú)奏一遍叫一成，八音合奏一遍叫大成。金，是鐘。聲，是引起的意思。玉，是磬。
孔子是集大成者，集大成的意思，比如奏樂(lè)，先敲镈鐘開(kāi)始，然后擊特磬收束，有始有終。镈鐘，是節(jié)奏條理的開(kāi)始；特磬，是節(jié)奏條理的結(jié)束。條理的開(kāi)始在于智，條理的結(jié)束在于圣。智好比技巧，圣好比力氣。猶如在百步之外射箭，射到，是你的力量。射中，卻不是靠力量。
朱熹注解說(shuō)：“三子則力有余而巧不足，是以一節(jié)至于圣，而智不足以及乎時(shí)中也?！辈?、柳下惠、伊尹三人，都是力有余而巧不足，能在一個(gè)方面突出達(dá)到圣人的程度，而智慧卻不足以把握不偏不倚，無(wú)過(guò)不及的中庸之道。
【譯文】有人問(wèn)：“孟子‘巧、力、圣、智’的說(shuō)法，朱熹認(rèn)為‘伯夷、尹伊、柳下惠三人力有余而巧不足’，對(duì)嗎？”
先生說(shuō)：“伯夷、柳下惠、伊尹三人，當(dāng)然都有力，但也有巧。巧和力并非兩回事，巧也體現(xiàn)在用力處。有力而不巧，那是蠻力。這三位就好比射箭，一個(gè)能步走射箭，一個(gè)能騎馬射箭，一個(gè)能很遠(yuǎn)射箭。他射得到叫做力，射得中叫做巧。但是，能步走射箭的，不能騎馬射箭，能騎馬射箭的，不能很遠(yuǎn)射箭，都是各有所長(zhǎng)，才力的局限不同?？鬃觿t兼有三者之長(zhǎng)，但是，孔子的和，不能超過(guò)柳下惠；清，不能超過(guò)伯夷；任，不能超過(guò)伊尹，何嘗在三者的限度上再加一些子嗎？如果說(shuō)三者力有余而巧不足，那豈不是說(shuō)三者的力反而超過(guò)孔子了？巧和力，只是拿來(lái)打比方，說(shuō)明圣和智，不是將誰(shuí)力大，誰(shuí)力小。如果你能夠知道圣、智的本體是什么，便自然了然于心了。”
【原典255】
【先生曰：“‘先天而天弗違’，天即良知也。‘后天而奉天時(shí)’，良知即天也?！薄?/b>
【注釋】先天而天弗違，后天而奉天時(shí)。語(yǔ)出《周易?乾?文言》：“先天而天弗違，后天而奉天時(shí)，天且弗違，而況于人乎，況于鬼神乎。”意為；先于天時(shí)而天不違背人意，后于天而人則尊奉天時(shí)。前者是說(shuō)，興人事得天相合。莊氏注：“若在天時(shí)之先行事，天乃在后不違，是天合大人也。若在天時(shí)之后行事。能奉順上天，是大人合天也?！?/p>
先生說(shuō)：“‘先天而天弗違’，天就是良知，‘后天而奉天時(shí)’，良知就是天。”
【原典256】
【“良知只是個(gè)是非之心，是非只是個(gè)好惡，只好惡就盡了是非，只是非就盡了萬(wàn)事萬(wàn)變?！庇衷唬骸笆欠莾勺质莻€(gè)大規(guī)矩，巧處則存乎其人?！薄?/b>
先生說(shuō)：“良知只是個(gè)是非心。知道好惡，就窮盡了是非的道理，懂得是非，就窮盡了萬(wàn)事萬(wàn)物的變化?！?/p>
又說(shuō)：“是非兩個(gè)字是大規(guī)矩，具體運(yùn)用到什么程度則還在人?！?/p>
【心得】處理萬(wàn)事萬(wàn)物，就是以是非我標(biāo)準(zhǔn)；致良知，就是明白是非。
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參考資料：《傳習(xí)錄集評(píng)·梁?jiǎn)⒊c(diǎn)?！罚ň胖莩霭嫔纾ⅰ秱髁?xí)錄》（中國(guó)畫(huà)報(bào)出版社）《傳習(xí)錄（明隆慶六年刻板）》
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