謎團(tuán)重重迭生之處，
恰是真理明晰之所。
—弗朗茨·格里爾帕策 （1925年·秋）
01?
人生的矛盾？
在青年向中年邁進(jìn)的這個(gè)年段，社會(huì)時(shí)鐘推進(jìn)到了一個(gè)充滿(mǎn)張力的節(jié)點(diǎn)，每個(gè)人面臨著人生多重角色（職場(chǎng)、家庭、婚姻等）的沖突，生活被羈絆搭建成紙塔，順?biāo)焓堑妆P(pán)，一旦垮塌，生活即刻分崩離析。上緊了發(fā)條的機(jī)械突然間停滯了下來(lái)，就會(huì)陷入焦慮，會(huì)迷茫。那些未經(jīng)審視的問(wèn)題，也潮涌一般奔襲而來(lái)，自我否定，自我質(zhì)疑。
黑暗降至。
在此時(shí)刻，尋找問(wèn)題的答案則成為了另一個(gè)焦慮的中心，在陰影中跋涉，期望能找到穿透迷障的燈塔，為人生明道。古語(yǔ)也云：“三十而立”。意思是在三十歲左右，需要建立自己人生穩(wěn)定的價(jià)值觀，做人做事的原則。但具體如何實(shí)施，如何建立，則一直處于玄學(xué)的階段。
近期跟朋友聊天，也都不可避免地聊到這些大問(wèn)題——關(guān)于人生，愛(ài)情，婚姻，生活等。發(fā)現(xiàn)對(duì)于這些問(wèn)題的疑惑，是每個(gè)人普遍存在的常態(tài)，但是更普遍的問(wèn)題是，不知道該如何去思考它們，于是往往會(huì)求助于雞湯雞血，名言警句，期望在這些別人的人生經(jīng)驗(yàn)中找到自己可以踐行的信條。如：
奧斯特夫斯基：人的生命，似洪水奔流，不遇著島嶼與暗礁，難以激起美麗的浪花
巴爾扎克：人生是各種不同的變故、循環(huán)不已的痛苦和歡樂(lè)組成的。那種永遠(yuǎn)不變的藍(lán)天只存在于心靈中間，向現(xiàn)實(shí)的人生去要求未免是奢望。
楊絳：我們?cè)绱丝释\(yùn)的波瀾，到最后才發(fā)現(xiàn)：人生最曼妙的風(fēng)景，竟是內(nèi)心的淡定與從容。
這些箴言中，對(duì)于人生的見(jiàn)解各不相同，甚至有些是互相矛盾的。并不是說(shuō)它們有誤解，只是因?yàn)樗鼈?b>“處于不同的思想體系之中，由不同的經(jīng)驗(yàn)與思維材料加工而來(lái)”。但這些感悟的加工基礎(chǔ)是什么？信念又是從哪里來(lái)？對(duì)于你是不可見(jiàn)的，你沒(méi)有一個(gè)完整的邏輯脈絡(luò)，這些內(nèi)容就成為不了你的知識(shí)。
不是你的思想中生發(fā)出來(lái)的，只能成為你的信仰。信仰是用來(lái)相信的，你只能去選擇相信，而無(wú)法確證。而你踐行的程度，則取決于你信仰的強(qiáng)度。
所以對(duì)于你來(lái)說(shuō)，這就是一句雞湯，是你聽(tīng)了很多大道理，但依舊過(guò)不好這一生的根源。因?yàn)槟钅顭o(wú)常。
總結(jié)來(lái)說(shuō)，絕大多數(shù)人在思想上，是有斷層，或者說(shuō)，是沒(méi)有一個(gè)完整的體系。自身沒(méi)有理論框架，觀點(diǎn)也是別人的。你不知道別人是基于什么基礎(chǔ)觀點(diǎn)，或者經(jīng)驗(yàn)而得出的，所以對(duì)你而言，這些觀點(diǎn)無(wú)法納入你自己的知識(shí)框架中，成為了飄蕩在你的思想世界中的一些浮絮，正是這些無(wú)根的漂浮物，構(gòu)成了你看待世界的濾鏡。
02?
一些局限
關(guān)于上述提到的大問(wèn)題，歷代先哲都曾深刻地探討過(guò)，但因?yàn)檫@些問(wèn)題是屬于形而上的領(lǐng)域，即人類(lèi)不可知的領(lǐng)域，在現(xiàn)象世界中沒(méi)有對(duì)應(yīng)的實(shí)體存在，無(wú)法被感官經(jīng)驗(yàn)到，也就無(wú)法驗(yàn)證。所以對(duì)這些觀念的看法，沒(méi)有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的答案，觀點(diǎn)如何取決于每個(gè)人對(duì)于世界、個(gè)人的看法。
鑒于此，后續(xù)所有內(nèi)容中，會(huì)盡量少摻入個(gè)人的觀點(diǎn)，而多以先哲的論著為主。這不是雞湯文，并不解答主觀性的問(wèn)題，如：人生的意義應(yīng)該是如何？應(yīng)該過(guò)什么樣的生活？如何得到幸福？應(yīng)該無(wú)私還是利己…
而是探討一個(gè)思考的方法，可以用來(lái)思考這些問(wèn)題。
要達(dá)成這一目標(biāo)，則需要理解一些基本真理，如：實(shí)在是什么？觀念是什么？世界是真實(shí)的嗎？人是什么？等等根本性的問(wèn)題，并且在廓清了這些問(wèn)題之后 ，以此為思考原點(diǎn)進(jìn)行演繹建模，建立一個(gè)思想體系，用這個(gè)體系可以綱舉目張，用來(lái)思考關(guān)于人生與世界的疑惑與難題。
這個(gè)體系的統(tǒng)合涉及到：古典本體論，近代認(rèn)識(shí)論、方法論，現(xiàn)代的知識(shí)論等的內(nèi)容，橫跨了整部西方哲學(xué)史，并且力求通俗易懂，這就天然限制了它的理論深度，無(wú)法進(jìn)行嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼撟C。所以我會(huì)放棄形而上的角度，盡量用形而下的方式來(lái)論述。
03?
如何構(gòu)建思想體系？
先從定義上來(lái)理解，思想體系的本質(zhì)是什么？是體系，是關(guān)于思想觀念的體系。體系從結(jié)構(gòu)上來(lái)說(shuō)，是一個(gè)組織整體，所有組成部分之間有某種特定聯(lián)系。
所以思想體系應(yīng)該被定義成：思想觀念之間相互聯(lián)系而構(gòu)成的一個(gè)自洽的整體。
構(gòu)建通用的思想體系，需要以下步驟：
1、在思想中找到穩(wěn)定的邏輯原點(diǎn)，形成自己的基礎(chǔ)觀念，
2、在基礎(chǔ)觀念之上進(jìn)行演繹，派生出其他觀念，并建立邏輯聯(lián)系，形成一個(gè)自洽的整體，
3、沿著演繹的路線(xiàn)，不斷推理，循環(huán)演進(jìn)
這個(gè)論述有點(diǎn)抽象，用一個(gè)比較具體例子的來(lái)說(shuō)明——世界觀。
世界觀在實(shí)際應(yīng)用中，與思想體系是等同的概念，即思想體系約=世界觀。
那么世界觀的定義是什么？
世界觀是建立在一個(gè)人對(duì)自然、人生、社會(huì)和精神的科學(xué)的、系統(tǒng)的、豐富的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，發(fā)展出的對(duì)這個(gè)世界本身、以及人與世界的關(guān)系的總體看法和根本觀點(diǎn)。。
簡(jiǎn)單點(diǎn)說(shuō)：“世界觀就是我們看待世界的角度”
因?yàn)槭澜缬^是一系列觀點(diǎn)的綜合，所以世界觀先天地包含了自然觀、社會(huì)觀、人生觀、價(jià)值觀、歷史觀、物質(zhì)觀、運(yùn)動(dòng)觀和時(shí)空觀等等觀念。它們之間是相互聯(lián)系，相互影響的，正是這些觀念的統(tǒng)合，才建構(gòu)起了世界觀，形成我們看待世界的視角。
但也正因?yàn)樗撬杏^念的統(tǒng)合，所以它對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，是一堆雜糅在一起的觀念，是混沌的。鑒此我們要做的，就是從世界觀這個(gè)完整的，一般的、模糊的觀念之中，分離出這些個(gè)別的、具體的、明晰的派生觀念。
那么對(duì)于思想體系的建構(gòu)過(guò)程，我們可以換個(gè)角度這樣來(lái)理解，“思想體系”的建構(gòu)對(duì)應(yīng)著“世界觀”的解構(gòu)，但是這個(gè)解構(gòu)的過(guò)程，也遵循著建構(gòu)的原理：
1、在世界觀中找到關(guān)于世界的本質(zhì)定義，即世界觀的基礎(chǔ)觀念；
2、在世界本質(zhì)的基礎(chǔ)之上，以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬔苌霾煌S度的派生觀念：人生觀、道德觀、價(jià)值觀等；
3、沿著不同的維度持續(xù)發(fā)展，互相影響向前演進(jìn)，并不斷修正、完善世界觀；
還是有些抽象，下面用具體的例子來(lái)探討。
04?
具體的例子
1、在世界觀中找到關(guān)于世界的本質(zhì)定義，即世界觀的基礎(chǔ)觀念
關(guān)于世界的本原與基質(zhì)的問(wèn)題，在哲學(xué)中被劃歸到“本體論”的范疇，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，就是回答“世界是什么？“的問(wèn)題。
圍繞著世界的本體問(wèn)題，在整部哲學(xué)史上，從古希臘的自然哲學(xué)到現(xiàn)代的分析哲學(xué)，已經(jīng)爭(zhēng)執(zhí)了兩千多年，根據(jù)后來(lái)人的經(jīng)驗(yàn)，這些爭(zhēng)執(zhí)的源頭可以最終追問(wèn)到一個(gè)本原的問(wèn)題：世界是客觀存在的？還是心靈的投影？秉持任一方觀念的我們稱(chēng)之為，唯物主義或唯心主義：
唯心主義：世界是由意識(shí)構(gòu)成的，物質(zhì)是意識(shí)的產(chǎn)物。唯心主義者有：柏拉圖、黑格爾、叔本華等
唯物主義：世界是由物質(zhì)構(gòu)成的，意識(shí)是建立在物質(zhì)之上的。唯物主義者有：馬克思、恩格斯，毛澤東等。
那么客觀與主觀，物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系如何？就是我們關(guān)于世界的本質(zhì)定義，也就是我們世界觀的基礎(chǔ)觀念、思想體系的基石、在邏輯上的思考原點(diǎn)。
舉一個(gè)最熟悉的例子—毛澤東，一個(gè)唯物主義者，而且是徹底的唯物主義，即“世界在本質(zhì)上是物質(zhì)的”。在世界觀的這個(gè)基礎(chǔ)觀念支持下，結(jié)合自然觀與歷史觀，本體論與實(shí)踐論，他衍生出了世界觀的另一個(gè)觀念——“實(shí)事求是”。
如何理解這個(gè)世界觀呢？
“實(shí)事”就是客觀存在著的一切事物，“求”就是主動(dòng)去研究，“是”就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是去研究客觀事物之間存在的客觀聯(lián)系。
應(yīng)用到實(shí)踐就是：我們要從國(guó)內(nèi)外，省內(nèi)外，縣內(nèi)外，區(qū)內(nèi)外的實(shí)際情況出發(fā)，從中摸索出其固有的規(guī)律性，并作為我們行動(dòng)的指導(dǎo)。而要這樣做，就不能死讀書(shū)，主觀臆想，必須深入到群眾中去，依靠客觀存在的事實(shí)，科學(xué)地得出結(jié)論。
可以說(shuō)，辯證的唯物主義就是毛澤東所有觀念的基礎(chǔ)，他反對(duì)“空虛的思想”，主張“踏著人生社會(huì)的實(shí)際說(shuō)話(huà)”，實(shí)事求是就是他破除一切殘舊的銳利武器。
確定了世界觀的基礎(chǔ)觀念，就相當(dāng)于思想體系的基石已經(jīng)奠立，后續(xù)就是在基礎(chǔ)觀念的指導(dǎo)下，運(yùn)用認(rèn)識(shí)的能力，進(jìn)行其他觀念——人生觀、價(jià)值觀、道德觀、倫理觀等的推理延伸。
2、在世界本質(zhì)的基礎(chǔ)之上，以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬔苌霾煌S度的派生觀念。
仍舊以毛澤東為例，講講他在唯物主義世界觀下，演繹出來(lái)的人生觀：
關(guān)于人是什么這個(gè)問(wèn)題，西方的人文主義把抽象的人權(quán)和人的自然屬性當(dāng)作人性的全部，在個(gè)體的基礎(chǔ)上，主張一切從“愛(ài)”出發(fā)。毛澤東則依循“世界就是客觀存在著的物質(zhì)與物質(zhì)間的關(guān)系”這個(gè)世界觀，從“關(guān)系”出發(fā)，人也是物質(zhì)，把人放到現(xiàn)實(shí)的，發(fā)展的，豐富的社會(huì)關(guān)系中來(lái)理解，提出了“德智體”全面發(fā)展的人生觀。
關(guān)于這個(gè)人生觀有個(gè)比較簡(jiǎn)單的表述：“團(tuán)結(jié)、緊張、嚴(yán)肅、活潑”，分別對(duì)應(yīng)于，對(duì)待人民、對(duì)待學(xué)習(xí)、對(duì)待原則、對(duì)待身體的態(tài)度。在封建傳統(tǒng)的背景下，他對(duì)人的思想進(jìn)行了一番新的改造，從根本上灌輸了積極向上、顧大局、擔(dān)大義等等觀念，所以為什么西方在人本主義的熏陶下，會(huì)追求人權(quán)與自由，而中國(guó)則更講究集體利益、犧牲主義。這是因?yàn)樵诮逃倪^(guò)程中，這些觀念已經(jīng)深入到思想深處了，并且成為了一種缺省的思考狀態(tài)。
人生觀在實(shí)踐過(guò)程中形成的關(guān)于人生的意義和目的的根本觀點(diǎn)，除了剛才提到，還有各種不同形式的人生觀，如拜金主義，享樂(lè)主義，犬儒主義，虛無(wú)主義，極端個(gè)人主義等。
選擇了怎樣的人生觀，就決定了你人生道路的方向和對(duì)待生活的態(tài)度，并且反過(guò)來(lái)影響你的世界觀。
3、沿著不同的維度持續(xù)發(fā)展，互相影響向前演進(jìn)，并不斷修正、完善世界觀。
世界觀的基本觀念是關(guān)于意識(shí)與物質(zhì)，思維與存在的關(guān)系問(wèn)題，當(dāng)我們明確了基本觀念之后，可沿著不同的方向與維度，進(jìn)行理性的思索活動(dòng)，把一個(gè)這些觀念（人生觀、價(jià)值觀、道德觀等）不斷從世界觀中分離并完善。
而這些我們在世界觀中分離出來(lái)的獨(dú)立的觀念，又會(huì)在進(jìn)行清晰的梳理與認(rèn)識(shí)之后，不自覺(jué)地形成一種合力把所有的觀念聚集在一起，繼續(xù)統(tǒng)合成一個(gè)完整的世界觀。而這時(shí)形成的世界觀，已經(jīng)跟剛開(kāi)始時(shí)那個(gè)簡(jiǎn)單的世界觀有了天壤之別。
可以這樣去理解，把一棵大樹(shù)砍下來(lái)，這可以當(dāng)成一艘船，但是我們也可以把這棵樹(shù)鋸開(kāi)、打磨，再編制成竹排，這也是船。雖然它們本質(zhì)上都是一樣的材料，但是經(jīng)過(guò)精心設(shè)計(jì)，竹排已經(jīng)比那根原始的木頭更穩(wěn)妥，也更精巧。
世界觀與其他觀念之間的關(guān)系也是如此，從世界觀派生出來(lái)的其他觀念，在經(jīng)過(guò)的互相作用，影響之后，會(huì)以一個(gè)更加完善的世界觀體現(xiàn)出來(lái)，它引導(dǎo)著我們?nèi)フJ(rèn)識(shí)世界，它是最高層次的行為調(diào)節(jié)器，制約著人的整個(gè)心理面貌，直接影響人的個(gè)性品質(zhì)。也是個(gè)性?xún)A向性的最高層次，對(duì)理想和信念起支配和導(dǎo)向的作用。
世界觀影響的不僅僅是認(rèn)識(shí)問(wèn)題，而且還包括堅(jiān)定的信念和積極的行動(dòng)。
05?
寫(xiě)在最后
這篇文章是一篇綱領(lǐng)，先提綱挈領(lǐng)地進(jìn)行概述，需要沉思與細(xì)讀，后續(xù)的文章會(huì)為此為基礎(chǔ)，進(jìn)行拓展與延伸，討論關(guān)于世界、關(guān)于意識(shí)、關(guān)于自我、關(guān)于認(rèn)識(shí)等的問(wèn)題，此文雖然我已經(jīng)極盡通俗了，但是還是充滿(mǎn)了許多晦澀的術(shù)語(yǔ)。因而也注定了閱畢者寡。但沒(méi)關(guān)系，在這個(gè)浮躁的社會(huì)中，能夠?qū)Σ糠钟行娜水a(chǎn)生教益，并以此獲得思維的啟發(fā)，便已實(shí)現(xiàn)它存在的價(jià)值啦。
以上。
