讀經(jīng)教育學(xué)原理
教育的理想，理想的教育
吾人將之視為「理想的教育，教育的理想」，凡親身實踐過此種教育方法的父母、教師，亦必皆論此言不虛，其高明處可用「合乎人性、順乎自然、簡單易行、深遠有效」十六字來概括。
吾人把此種教育方法命名為「兒童讀經(jīng)教育」。其實施方法的核心內(nèi)容，幾千年前的中國早已有之，現(xiàn)今所推廣的「讀經(jīng)」理念，則更包含三個重點：
從教材方面說：就是讀「最有價值的書」。
從教法方面說：就是「先求熟讀，慢慢自懂」。
從教學(xué)對象說：則以兒童為主。
教材重要而現(xiàn)成，教法簡單而有效，又正好配合兒童的心靈發(fā)展而施教。在最黃金的時代，用最經(jīng)典的內(nèi)容，以最簡潔的方法，培養(yǎng)最優(yōu)質(zhì)的人才，所以從一開始，吾人即相信這種教育活動是具有深遠意義，而且又很容易推廣開的。
在本書的開篇，吾人即鄭重宣說幾個基本觀念：
文化自覺．理性會通
一、人類理性本自相同，唯各民族之開發(fā)各有特色。雖各有特色，而不礙其可以相通．一個有理性之自覺者，知同一理性之展現(xiàn)必有不同之面貌。故面對不同文化之多采，不但不慌亂，反而將因其豐盛而欣悅。一個有理性之自信者，知不同之文化皆一理性所成就。故雖一族不能齊備，一時不可兼得，不但不自棄，反而有會而通之之大愿。民國五四以來，中國知識分子面對西方文化，難免顯得有些慌亂而自棄。吾人以為此種心態(tài)，非一個具有理性自覺的知識分子之所當(dāng)有。若有之，則非天下家國之福，亦非世界人類之福。
二、理性之自覺不易，須由文化以教養(yǎng)之。各種文化雖皆足以教養(yǎng)理性，但最方便的是各民族先以其自己的文化傳統(tǒng)以教養(yǎng)之，養(yǎng)之有所自覺后，乃能遍觀其它文化而有以嘆賞學(xué)習(xí)并消化之。吾人深信西方人有其文化傳統(tǒng)，可以教養(yǎng)人之理性。同時，吾人亦相信吾族有吾族之文化傳統(tǒng)，可以教養(yǎng)人之理性。但因我生于此土，故首先以學(xué)中國文化為便，況且吾人之學(xué)中國文化，不只是為了開發(fā)自己，同時也為了提供我族文化以饗予世界。如同西方人先學(xué)其文化，然后提供其文化給予于我一樣。故中國人而不學(xué)中國文化，理性將很難有正常的開發(fā)。如此，則不只對不起自己祖先，也對不起整個世界。所以如果吾人繼續(xù)仿效民國五四以來知識分子之所為，唾棄自己的文化，不但得罪于自己的祖先，必將永遠得不到世界上其它民族的尊重。
浸潤古文．涌身千載
三、學(xué)習(xí)自我文化的快捷方式，當(dāng)然是讀自我文化中的書籍。而我國傳統(tǒng)中的書籍文字大體是文言文，自古文言文之創(chuàng)立，使中國文字表達，有一定的格式，雖在三千年后的讀書人，讀三千年前的書，猶如目前，這是保障中國文化傳統(tǒng)所以長久不絕的最大因素。文言文不止無須廢，其實已不容廢，所以學(xué)習(xí)中國文化第一步，就是學(xué)會讀文言文，以上下三千年而不隔。民國五四以來的知識分子消滅古文，即等于消滅中國讀書種子。八十余年來，已過了三代，這三代人幾乎都被這一觀念所犧牲了?，F(xiàn)在不管老、中、青，大體都不能讀古文，于自家文化一無所知，在世界抬不起頭來，我們實不可也不愿再犧牲下一代。
四、文言文難學(xué)嗎？白話文好學(xué)嗎？其實白話文也不見得好學(xué)，文言文也不見得難學(xué)，學(xué)習(xí)語文的唯一妙方，就是「多接觸」、「多熟悉」。古人五、六歲「入學(xué)便也讀文言文」，經(jīng)過三五年，便一輩子可讀可寫文言文，甚至比現(xiàn)代學(xué)白話文還顯得容易。并非文言文真容易學(xué)，而是古人教學(xué)之方法比較有效的緣故。古人教學(xué)所以比較有效，有兩個原因：第一，古人所用以教學(xué)的書籍，是經(jīng)過選擇的最有價值的書。即所謂「經(jīng)典」，讀熟了「經(jīng)典」之作，其它的書，自不在話下。第二，古人注重背誦教學(xué)。「背誦」是「多接觸」「多熟悉」的落實教法，而且「記憶」力的發(fā)展是兒童成長的標(biāo)幟，「背誦」是兒童的專長。有現(xiàn)在足夠的「記憶」才有他日豐富多變的理解；有兒童深刻的「死背」才有成年源源不絕的活用。不給兒童背誦，等于浪費他的時光，遏止他的成長。民國五四以來的知識分子以「食古」來嘲笑經(jīng)典教育，以「填鴨」來譏諷背誦學(xué)法，是知其一不知其二的偏見。須知文化教育不同于知識教育，語文學(xué)習(xí)不同于科學(xué)學(xué)習(xí)。須「食古」處宜「食古」；應(yīng)「填鴨」時就「填鴨」。此方是教育之正途。
立足經(jīng)典．開拓襟懷
五、所謂「經(jīng)典」，如儒家之四書、五經(jīng)，道家之老子、莊子，文學(xué)之騷、賦、詩、詞，佛學(xué)之重要經(jīng)論等?；蛉?、或選讀，一個民族數(shù)千年歷史文化之存留，只不過幾部而已，以古人所遺之記載并以吾人數(shù)年實驗所證實，一個小孩，每日花二十至三十分鐘，讀經(jīng)一年有高中國文程度，讀經(jīng)二年有大學(xué)國文程度，讀經(jīng)三年有中文系國文程度。欲讀完以上全部經(jīng)典，快者只要四、五年，慢者也不過七、八年。其中有語文能力之訓(xùn)練，其中有人格智能之培育，其中有歷史文化之涵養(yǎng)，三事一次完成。而一生之學(xué)問基礎(chǔ)自此建立，論教育功效之大，未有甚于此者。明末儒者陸桴亭（陸世儀）云：
「凡人有記性，有悟性。自十五歲以前，物欲未染，知識未開，多記性，少悟性；十五、六歲后，知識既開，物欲既染，則多悟性，少記性。故凡所當(dāng)讀書，皆當(dāng)自十五歲前，使之熟讀?！?/p>
凡為人父師者，此意不可輕易錯過。
六、基于「經(jīng)典教育」向往全幅理性開發(fā)之本性，「讀經(jīng)」的教學(xué)者須知：
第一，「讀經(jīng)」，雖以經(jīng)典為主，并不排斥閱讀其它書籍；以現(xiàn)在讀經(jīng)班兒童的表現(xiàn)，可知自讀經(jīng)后，有助于其廣泛的閱讀興趣。
第二，「讀經(jīng)」，雖以古文為主，并不排斥白話文。并且相信由于古文能力的增強，而有助于其白話文的鑒賞與寫作。
第三，「讀經(jīng)」，雖以中國文化為主，并不排斥西方文化。并期待由于理性的開發(fā)，而更有能力去吸收西方文化。
第四，「讀經(jīng)」，雖以記憶為主，并不排斥理解。并且希望由于心靈中有了深沉的醞釀，而有助于其思想的縝密。
鼓舞風(fēng)氣．靈根再植
七、自西歷一九一一年廢止「讀經(jīng)」以來，八十余年間，吾人并未見中國人因此而更有理性，中國社會因此而更有文化。吾人期望「讀經(jīng)」風(fēng)氣的恢復(fù)，有助于改善此一因局。如果大陸要在其經(jīng)濟發(fā)展中而亦有文化教養(yǎng)的配合，則「讀經(jīng)」教育應(yīng)是最方便而有效的選擇。如果二十一世紀(jì)是中國人的世紀(jì)，吾人亦希望不是給世界帶來野蠻殘害，而是給世界帶來理性和平。如此，也須自全中國「讀經(jīng)」教育的推廣奠其根基。所以希望「讀經(jīng)」工作的推廣，及早自臺灣開始，走向大陸，走向海外，即希望在最短期間內(nèi)，達到「有中國人的地方，就有人讀經(jīng)」的目標(biāo)。則兒童幸甚，民族幸甚，世界人類幸甚！
八、「讀經(jīng)」教育的教材是可以穿插并行前后互調(diào)的，總之以「最有價值」者為先就是。「讀經(jīng)」的教法是可以或嚴(yán)或松或快或慢的，總之以「熟讀熟背」就是。至于教者如何引導(dǎo)學(xué)生的與趣提高教學(xué)的成果，則是人人在實踐中自會有所體會有所改進。而且風(fēng)氣愈開，讀者愈多，則排斥愈少，教學(xué)愈易。
以上八項，略舉其要，在本書正文的諸多篇章中，將詳細論述讀經(jīng)理論與實務(wù)，并以現(xiàn)代科學(xué)研究成果及十?dāng)?shù)年實踐效果輔助之。其大部分觀點，實非個人所造，凡以理性心胸對待，必得出同一結(jié)論。若讀罷有心靈相契，不禁拊掌稱快之舉，則屬意料中事。而至此便等不及讀完全書，而立即躬身致行者，想必亦大有人在。
摘錄自《讀經(jīng)教育學(xué)提綱》
原載讀經(jīng)通訊
