現(xiàn)在讀書(shū)，尤其是一些雜文集，時(shí)評(píng)集，頻率最高也是最尖銳的一個(gè)詞叫做“犬儒主義?！?/p>
我特意去百度了一下犬儒主義的完整定義：
犬儒主義起源于古希臘蘇格拉底時(shí)期，原本意指摒棄一些世俗之物生活簡(jiǎn)樸，如今成了那些對(duì)世俗黑暗照單全收的人的代稱(chēng)。
而無(wú)論是在在梁文道的《常識(shí)》里，還是在周濂的《你永遠(yuǎn)也無(wú)法叫醒一個(gè)裝睡的人》里，都對(duì)當(dāng)今的犬儒主義者嗤之以鼻。不過(guò)新銳學(xué)院派的周濂思想更為激進(jìn)，語(yǔ)鋒自然也更銳利。梁文道卻更為面向公眾，溫和漸進(jìn)的思想，更讓人容易接受些。
然而無(wú)論兩人的方式有多不同，在當(dāng)下這個(gè)模糊曖昧的時(shí)代，在這個(gè)犬儒主義盛行的時(shí)代，他們都有一副堅(jiān)定鮮明的臉龐。
于梁文道而言，雖然身居香港，但以寫(xiě)公共時(shí)評(píng)為職的這些年，對(duì)大陸和香港，或者說(shuō)整個(gè)中國(guó)的狀況都有相當(dāng)清醒而審慎的了解。書(shū)中以當(dāng)代能代表社會(huì)焦點(diǎn)的事例入手，大的方面有抗戰(zhàn)紀(jì)念日，北京奧運(yùn)會(huì)，汶川大地震，以及文化的新面貌。而對(duì)于中國(guó)如今的政治制度和與政治密不可分的傳媒，他也有下相當(dāng)大的功夫。之所以說(shuō)他比周濂更容易為人所接受，我想大抵是因?yàn)樗P下的政治制度和傳媒教育，寫(xiě)得真切可感，是貼近生活的政治哲學(xué)，卻也不乏銳利而高遠(yuǎn)的洞察力。
我始終認(rèn)為，一本好書(shū)，固然要內(nèi)容優(yōu)質(zhì)，但更為重要的是要“面向公眾”。有了感悟自然要訴諸筆端，如若接受對(duì)象是廣大人民群眾，那么就要選取公眾能接受的方式來(lái)講解。很顯然，梁文道做到了。無(wú)論是對(duì)他那個(gè)時(shí)代的時(shí)事焦點(diǎn)的深入探討，還是對(duì)一些官方化的制度措施的解讀，都始終堅(jiān)持著他的一貫準(zhǔn)則――面對(duì)公眾。
尤其是對(duì)于中國(guó)社會(huì)現(xiàn)在的一個(gè)普遍現(xiàn)象――宣言總是斗志昂揚(yáng)，行動(dòng)卻蒼白無(wú)力――的探究令我記憶深刻。電視上的城市宣傳“讓XX走向世界”，打著“百分百天然安全”旗號(hào)的綠色產(chǎn)品，活動(dòng)儀式總是“盛大”，領(lǐng)導(dǎo)來(lái)賓一律“尊貴”，那些常見(jiàn)甚至濫用的形容詞已經(jīng)慢慢失去了其原本含義，變成了假大空的干嚎。而現(xiàn)實(shí)又與冠冕堂皇的說(shuō)辭背道而馳，言語(yǔ)與現(xiàn)實(shí)世界的嚴(yán)重脫離，正一次次消磨著老百姓對(duì)一切的信任。
犬儒主義因此大行其道，信任匱乏的社會(huì)成了犬儒主義滋長(zhǎng)的溫床。不少人過(guò)于世故而老練，常以前輩的身份悉心勸導(dǎo)“這真是沒(méi)辦法”、“反正事情就這樣了”、“得過(guò)且過(guò)唄，爭(zhēng)那一口氣做什么”。不僅不發(fā)掘假大空甚囂塵上的實(shí)質(zhì)，反而對(duì)世俗的黑暗照單全收，連反抗的聲音都不曾發(fā)出。
這愈加浮夸的宣傳說(shuō)辭，這逆來(lái)順受得過(guò)且過(guò)的“小百姓”心態(tài)，日益滲透到社會(huì)的方方面面。很多人目睹了黑暗第一反應(yīng)甚至不是生氣，而是迅速地調(diào)整方向，告訴自己“隨遇而安”，這樣的自覺(jué)讓人語(yǔ)塞。這些人看起來(lái)聰明無(wú)比，卻讓人感到悲哀。這個(gè)時(shí)代變得越來(lái)越模糊與曖昧，越來(lái)越多的人只想守住自己的一畝三分地，即使被欺壓也能很好地傳承老祖宗傳下來(lái)的一套――忍，忍到后面變成了麻木無(wú)知，忍到后面甘愿淪為犬儒主義者。大家似乎都甘心湮沒(méi)在這個(gè)模糊不清的時(shí)代，隨大流的過(guò)完一生。
但梁文道不，作為發(fā)聲者，他有著毋庸置疑的堅(jiān)定立場(chǎng)。
默然地承受，機(jī)敏地度量，以一己的智巧去處理世事之無(wú)奈。雖然很多人都過(guò)早的衰老，常常世故地勸告那些還會(huì)生氣還在盼望的人“不要太天真”?？墒?，我依然以為當(dāng)一個(gè)產(chǎn)品標(biāo)榜安全，它就應(yīng)該是安全的；我依然以為當(dāng)一個(gè)人自稱(chēng)公仆，我們就要以對(duì)待公仆的方式要求他；我依然相信語(yǔ)言與事物的神奇對(duì)應(yīng)，相信承諾必將履行，理念必得實(shí)現(xiàn)。這不是幼稚，而是公民存在的基本條件；不止是“我相信”，而是“我要相信”。
沒(méi)有什么高談闊論的大道理，也沒(méi)有什么形而上的哲學(xué)主義，他始終面向公眾，并且喚醒了我們心底對(duì)所謂“社會(huì)”、所謂“價(jià)值觀”的深切認(rèn)同。
這本書(shū)之所以名為《常識(shí)》，也是因?yàn)闀?shū)中所講的一切都應(yīng)該是我們的基礎(chǔ)認(rèn)知，然而在這個(gè)模糊曖昧的時(shí)代，大家都力求明哲保身，力求中庸圓融，最應(yīng)該堅(jiān)守的價(jià)值觀和道德底線(xiàn)卻在一點(diǎn)點(diǎn)喪失。
假如連我們自己也不試圖生活在真實(shí)中，任由那種成熟而聰慧的犬儒蔓延，那么遲早有一天，“人”這個(gè)字的意義也要淪陷、虛無(wú)。
愿我們?cè)谶@個(gè)模糊曖昧的時(shí)代，都能擁有一張堅(jiān)定鮮明卻不偏執(zhí)的臉龐。為了真相去評(píng)判是非，而不是單純自保。
