突然想起來了一個(gè)故事，出自唐宋散文大家柳宗元筆下，是關(guān)于一千多年前的一個(gè)被綁架的十一歲小孩。放在現(xiàn)代的常見敘事中，類似颶風(fēng)營(yíng)救、007、碟中諜，這類我們?nèi)粘Ｏ牡膴蕵饭适?，必然由成年人?fù)責(zé)營(yíng)救，強(qiáng)者拯救世界，拯救弱者。由弱者自救，一個(gè)小孩卻能擁有勇氣、機(jī)智，不太符合我們對(duì)小孩的預(yù)想。

小孩名叫區(qū)寄，在柳州放牛打柴，被兩個(gè)強(qiáng)盜當(dāng)作貨物捕獲，在買賣的過程中，區(qū)寄先是偽裝恐懼，讓強(qiáng)盜放松警惕，其中一個(gè)去市集，另一個(gè)酒醉睡榻，區(qū)寄用扔在地上的刀割斷繩索，取刃殺臥床之賊。而去市集的強(qiáng)盜返回，大驚，要?dú)^(qū)寄，區(qū)寄以利相誘，這次在夜半用爐火燒斷縛手的繩索，取刀手刃又一個(gè)強(qiáng)盜。我的轉(zhuǎn)述與柳宗元神來之筆的文字相差甚遠(yuǎn)，以下是原文：

童寄者，郴州蕘牧兒也。行牧且蕘。二豪賊劫持，反接，布囊其口，去，逾四十里，之虛所賣之。寄偽兒啼，恐栗，為兒恒狀。賊易之，對(duì)飲，酒醉。一人去為市；一人臥，植刃道上。童微伺其睡，以縛背刃，力下上，得絕，因取刃殺之。

? ?逃未及遠(yuǎn)，市者還，得童，大駭，將殺。童遽曰：“為兩郎僮，孰若為一郎僮耶？彼不我恩也；郎誠(chéng)見完與恩，無所不可?！笔姓吡季糜?jì)曰：“與其殺是僮，孰若賣之?與其賣而分，孰若吾得專焉?幸而殺彼，甚善!”即藏其尸，持童抵主人所，愈束縛牢甚。夜半，童自轉(zhuǎn)，以縛即爐火燒絕之，雖瘡手勿憚；復(fù)取刃殺市者。因大號(hào)，一虛皆驚。童曰：“我區(qū)氏兒也，不當(dāng)為僮。賊二人得我，我幸皆殺之矣。愿以聞?dòng)诠?。?/b>

? ?虛吏白州，州白大府。大府召視兒幼愿耳刺史顏?zhàn)C奇之留為小吏不肯與衣裳吏護(hù)還之鄉(xiāng)。鄉(xiāng)之行劫縛者，側(cè)目莫敢過其門，皆曰：“是兒少秦武陽二歲，而討殺二豪，豈可近耶?”

童區(qū)寄傳前有一段柳先生曰，來自史記太史公曰的傳統(tǒng)，柳宗元寫了嶺南一代少數(shù)民族的民風(fēng)與人口情況，概括來說，就是視人為貨，兒童被父兄買賣，更有貪者，弱肉強(qiáng)食，以暴力使民屈服，屈以為奴，至此，嶺南人口漸漸減少。有胡子的成年人也大都難逃成為僮仆的命運(yùn)，故區(qū)寄的反抗事跡，讓柳宗元感到驚異，并將這個(gè)從朋友那聽說的小孩書寫下來。

柳宗元的詩(shī)風(fēng)與文風(fēng)很混雜，與他坎坷的經(jīng)歷與百感交集的人生感受一樣，寫過“孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪?！薄ⅰ盁熶N日出不見人，欸乃一聲山水綠?！边@種山中高士孤絕之語，也寫永州八記凄清之語，也有辛辣的三戒，更有支持中央集權(quán)的封建論與批評(píng)苛政的捕蛇者說。他寫的這個(gè)蠻族小孩，殺掉第二個(gè)強(qiáng)盜之后，大哭大喊，回復(fù)到小孩的常態(tài)，要見官，有了唯一一句言語，“我區(qū)氏兒也，不當(dāng)為僮。賊二人得我，我幸皆殺之矣。愿以聞?dòng)诠佟！?/b>府官見到他，看上去覺得不過是年幼老實(shí)罷了。刺史想留他作小吏，不肯，還鄉(xiāng)，強(qiáng)賊側(cè)目不敢過其門。至此，十一歲小孩的記述停止了，相信很多讀者覺得意猶未盡。區(qū)寄的這次遇險(xiǎn)，沒有對(duì)他生活的具體說明，他的家庭，他的父母兄弟教給了他什么，他的性格，后來以何為業(yè)，是否擁有平穩(wěn)的男耕女織的農(nóng)業(yè)生活，都沒有任何線索，確實(shí)很像從朋友那聽來的故事。但短短幾段文字，區(qū)寄已經(jīng)成為個(gè)人色彩強(qiáng)烈的少年英雄，勇敢、機(jī)智、通達(dá)，讓人驚異，甚至給人啟示。

柳宗元寫的這個(gè)市井小民在文學(xué)史上是非常特別的，如果有作者關(guān)注到底層民眾，那大多數(shù)情況下民眾是苦辛經(jīng)營(yíng)，但又朝不保夕的，相當(dāng)被動(dòng)，等待著一個(gè)更好的官府。直到北宋以后，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，文人筆下，商人增多了，個(gè)人除了科舉做官外，有了其他途徑，雖然評(píng)價(jià)體系還沒怎么變，但好歹，似乎多了一些出路。城市的興起，器物更加精美，當(dāng)然，縱欲的文學(xué)開始出現(xiàn)，像區(qū)寄這樣的民間英雄倒是在水滸傳里來了一個(gè)集合。憂郁的熱帶一書中，列維斯特勞斯關(guān)注到了，亞馬遜叢林里的原住民以叢林中的采摘、狩獵為生，很少穿衣服，衣食住行可謂十分原始，但他們卻有十分特別的刺青藝術(shù)，女性能在臉部畫上復(fù)雜的、對(duì)稱的精美圖案。列維的結(jié)構(gòu)主義解釋是，在他調(diào)查的社會(huì)群體中，一夫多妻，男性占主導(dǎo)地位，所以女性用對(duì)稱的圖案來取得心理上的平衡。我想，用他的思路思考一個(gè)問題，古代的道德與法律，西方重制度與法律，東方重道德與教化，是相互替代的平衡嗎？古代的文官系統(tǒng)，導(dǎo)致了文學(xué)史中的人物與歷史中的人物有相當(dāng)部分的重疊，拿北宋舉例，范仲淹慶歷新政，王安石熙寧改革，歷史書上一定會(huì)提到，一般文學(xué)史上也不會(huì)少了這兩個(gè)人物，古代歷史上不缺閃閃發(fā)亮的人物，但東西方制度的差異顯而易見，哪一樣?xùn)|西成為了替代品呢？如果列維的結(jié)構(gòu)主義可以推而廣之，一個(gè)長(zhǎng)久不變的道德體系十分也是可以看作古人與現(xiàn)實(shí)的平衡所在。邏輯是用一個(gè)相對(duì)來說更輕易的東西來代替更難的東西，是妥協(xié)還是改變，很現(xiàn)實(shí)，也很哲學(xué)。當(dāng)然列維的學(xué)說有一個(gè)假設(shè)，有一些東西是人類必需的，他的西方倫理學(xué)基礎(chǔ)讓他自然而然擁有平等、自由的觀念。