“為什么要讀書？有三點可以講：第一，因為書是過去已經(jīng)知道的智識學(xué)問和經(jīng)驗的一種記錄，我們讀書便可以接受人類的遺產(chǎn)；第二，為要讀書而讀書，讀了書便可以多讀書；第三，讀書可以幫助我們解決困難、應(yīng)付環(huán)境，并可獲得思想材料的來源?！薄m
以前我讀過一部小說叫《消失的地平線》，當時讀這本小說純粹是為了滿足我對香格里拉的憧憬與幻想，這時讀書就是胡適先生說的第一條，接受前人的智識和經(jīng)驗。
而對于好書，自然是常讀常新。當香格里拉旅行歸來一年半多，在這次整理照片寫游記的時候，我再次拿起了這本書。而此時，發(fā)現(xiàn)自己閱讀的焦點發(fā)生了轉(zhuǎn)變，我看到了更多關(guān)于這本書中主要人物關(guān)于人性的沖突。
帶著對書中人性的好奇心，我找來了《洞察人性》這本關(guān)于如何解讀人性的書。希望通過對“人性洞察”的學(xué)習(xí)，能更好的了解小說中人物的塑造。
這時，無意中就達到了胡適先生所說的關(guān)于為什么要讀書的第二條，讀書可以幫助你讀更多的書。
《洞察人性》的作者阿爾佛雷德·阿德勒，他是佛洛伊德的學(xué)生，也是個體心理學(xué)的創(chuàng)始人。他認為，人性是人的訴求，不同的訴求支配著一個人不同的行為，而人的性格是一個人行為習(xí)慣的綜合體。理解一個人的訴求的過程，其實就是在洞察他的人性。
在心理學(xué)的研究中，人的訴求分為表面訴求和根本訴求。表面訴求往往只是停留在對行為的簡單解釋，而行為背后最根本的訴求才能稱得上是人性。
只有仔細的與人溝通，了解他行為背后有哪些細微的東西，才可能洞察行為背后的真相?！断У牡仄骄€》作為一本小說，其中就存在大量人物間的對話與行為反應(yīng)。通過揣摩這些人的對話并分析小說中人物各自的根本訴求，也就漸漸理解了他們各自結(jié)局的必然性。
小說中有這樣四個主要人物：
馬林森，二十五六歲，正值青年，年少輕狂，做事沖動，目的性強，對未來還有無限美好向往，為了理想而與現(xiàn)實抗爭。在他眼里，我命由我不由天。
康維，也是小說的主人公，三十五六歲，而立之年，人生的十字路口，人生閱歷逐漸豐富，開始不斷思考曾經(jīng)過往。他依舊還有很多困惑，也有不少放不下的東西。在現(xiàn)實與理想之間掙扎，身理上和心理上都想找到可以依靠和慰藉的棲身之所。
巴納德，四十五六歲，不惑之年，經(jīng)歷了人世間的種種和起落，開始享受生活所帶來的不確定性?，F(xiàn)實的殘酷與窘迫，讓他習(xí)慣了相信自己，相信常識，相信基本規(guī)律，隨遇而安。
布林克洛，因為心中早已有宗教給與的堅定信仰，不管生活怎么變，她對“傳教”這個終生事業(yè)的追求永不會變。但這樣的人生對于她，或許是一眼看得到頭的人生。書中的巴納德形容她為“原教旨主義者”。（原教旨主義是指這樣一種宗教現(xiàn)象：當感到傳統(tǒng)的、被人們理所當然地接受了的最高權(quán)威受到挑戰(zhàn)時，對這種挑戰(zhàn)毫不妥協(xié)，仍反復(fù)重申原信仰的權(quán)威性，對挑戰(zhàn)和妥協(xié)予以堅決回擊，一旦有必要，甚至用政治和軍事手段進一步表明其態(tài)度。所以，原教旨主義有極強的保守性、對抗性、排他性及戰(zhàn)斗性。）
小說的結(jié)局是，美國人巴納德和修女布林克洛在香格里拉找到了自己喜歡并擅長做的事情：巴納德留下來既避開抓捕同時又可以經(jīng)營他在香格里拉的金礦事業(yè)；布林克洛則立志在香格里拉發(fā)展她的傳教事業(yè)，于是他們倆留了下來。
馬林森一直著力于離開香格里拉，并為之行動努力，勇于追求自己的幸福，但年輕氣盛的他因為缺少對現(xiàn)實情況的合理研判以及生存經(jīng)驗的缺乏，最終沒能走出香格里拉，死在了路上。
而康維，我覺得他其實一直沒有真正明白內(nèi)心想要的是什么，或者說比較模糊和空泛。追求沒有外界干擾、沒有壓迫、與世無爭、人人平等的生存環(huán)境，但他卻沒有想好為了實現(xiàn)這樣的生活準備怎么做。他經(jīng)?；钤趧e人的評價之中，他需要權(quán)威幫他指路（比如張、活佛），缺少內(nèi)心的篤定，當這些外界權(quán)威消失時，他動搖了，內(nèi)心開始掙扎，最終和馬林森一起離開了香格里拉。雖然最后他活著回到了現(xiàn)實文明，但途中的意外讓他失去了記憶。
書中年過百歲的“活佛”最終選擇了康維作為香格里拉的接班人，并不是說康維一定多優(yōu)秀，一方面活佛知道自己的時日已不多，他的選擇只有眼下這四個人。馬林森年親氣盛，不確定性太強；巴納德和布林克洛的人生觀與價值觀已基本確立，很難改變，可他們倆的人生觀和價值觀又不是香格里拉所推崇的；而另一個他的忠實信徒“張”也已年世較高。最后，只有康維可選了。康維正值人生十字路口，而香格里拉的寧靜與脫俗又正符合他如今的心境，這時只要有強大力量或信仰的指引，便可以將他培養(yǎng)成“活佛”的接班人。
可給“活佛”的時間顯然太短了，最終等“活佛”歸西后，在馬林森動之以情曉之以理的無盡勸說下還是被馬林森這個不確定因素給影響了。其實，康維很多事情都停留在自己的想象，而缺少考證，包括他對羅珍的YY，自始自終都沒有勇氣去追求自己的幸福。
我覺得，張愛玲有一句話可以簡單概括小說中的康維：“中年以后的男人，時長會覺得孤獨，周圍都是要依靠他的人，卻沒有他可以依靠的人。”
好了，對于我個人對《消失的地平線》這部小說中人物的一些感觸就說到這吧，最后想說兩點：
第一，關(guān)于書中的內(nèi)容，仁者見仁，智者見智。不同的環(huán)境，不同的心情，不同的人生階段，對于同一本書都會讀出各自不同的見解。所以，書還是親自讀的好，別人的終究還是二手的。
第二，我選擇讀《洞察人性》這本書是為了讓自己更好的理解小說中的人物。阿德勒建議，若在現(xiàn)實生活中，不要貿(mào)然嘗試去評價別人或改變別人。我們并不是專業(yè)的心理學(xué)醫(yī)生。我們在洞察人性的過程中，因為缺乏專業(yè)的知識以及經(jīng)驗積累，很難分析出百分之百正確的結(jié)果。
我們每個人之所以有這樣那樣的性格，都是受到復(fù)雜成長環(huán)境的影響。我們沒有必要，也沒有資格妄下評斷。之所以要了解洞察人性的方法最終目的是改善自己的行為習(xí)慣，進行自我的性格調(diào)節(jié)，讓自己的性格更加適應(yīng)社會性，更加樂觀堅強平和。
李宗盛唱過：“越過山丘，才發(fā)現(xiàn)無人等候。”這似乎唱出了人到中年康維的心聲。
我想對康維說，人生不是翻越一座座山丘，人到中年，必須學(xué)會“放過自己”，學(xué)會“嬉皮笑臉面對生活的難”。學(xué)會原諒世界的不完美，原諒自己的不完美。
或許，這就是為什么讀書的最后一條，讓好書成為我們思想的源泉，幸福生活的引路人。
