《黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)》68六微旨大論詩(shī)解1《類(lèi)經(jīng)》張景岳23卷6天地六
六之節(jié)標(biāo)本之應(yīng)
題文詩(shī)：
至天之道,至道至情,如迎浮云,莫知其極,
若視深淵,深尚可測(cè).因天之序,盛衰時(shí)變.
六六之節(jié),有盛有衰,上下有位,左右有紀(jì).
少陽(yáng)之右,陽(yáng)明治之;陽(yáng)明之右,太陽(yáng)治之;
太陽(yáng)之右,厥陰治之;厥陰之右,少陰治之;
少陰之右,太陰治之;太陰之右,少陽(yáng)治之.
六氣之標(biāo),移光定位,正立待之,此之謂也.
少陽(yáng)之上,火氣治之,中見(jiàn)厥陰;陽(yáng)明之上,
燥氣治之,中見(jiàn)太陰;太陽(yáng)之上,寒氣治之,
中見(jiàn)少陰;厥陰之上,風(fēng)氣治之,中見(jiàn)少陽(yáng);
少陰之上,熱氣治之,中見(jiàn)太陽(yáng);太陰之上,
濕氣治之,中見(jiàn)陽(yáng)明.六氣之化,上本下標(biāo),
標(biāo)本中見(jiàn),本標(biāo)不同,氣應(yīng)異象.六氣之來(lái),
至與不至:至而至和,至而不至,來(lái)氣不及;
未至而至,來(lái)氣有余.當(dāng)期為應(yīng),應(yīng)則正順,
愆期為否,否則忤逆,逆則變生,變生則病.
六微旨大論篇第六十八
黃帝問(wèn)曰：?jiǎn)韬?，遠(yuǎn)哉！天之道也，如迎浮云，若視深淵尚可測(cè)，迎浮云莫知其極。夫子數(shù)言謹(jǐn)奉天道，余聞而藏之，心私異之，不知其所謂也？愿夫子溢志盡言其事，令終不滅，久而不絕，天之道，可得聞乎？
岐伯稽首再拜對(duì)曰：明乎哉問(wèn)！天之道也，此因天之序，盛衰之時(shí)也。
帝曰：愿聞天道六六之節(jié)，盛衰何也？
岐伯曰：上下有位，左右有紀(jì)。故少陽(yáng)之右，陽(yáng)明治之；陽(yáng)明之右，太陽(yáng)治之；太陽(yáng)之右，厥陰治之；厥陰之右，少陰治之；少陰之右，太陰治之；太陰之右，少陽(yáng)治之；此所謂氣之標(biāo)，蓋南面而待也。故曰：因天之序，盛衰之時(shí)，移光定位，正立而待之，此之謂也。
少陽(yáng)之上，火氣治之，中見(jiàn)厥陰。
陽(yáng)明之上，燥氣治之，中見(jiàn)太陰。
太陽(yáng)之上，寒氣治之，中見(jiàn)少陰。
厥陰之上，風(fēng)氣治之，中見(jiàn)少陽(yáng)。
少陰之上，熱氣治之，中見(jiàn)太陽(yáng)。
太陰之上，濕氣治之，中見(jiàn)陽(yáng)明。
本標(biāo)不同，氣應(yīng)異象。
帝曰：其有至而至，有至而不至，有至而太過(guò)，何也？
岐伯曰：至而至者和；至而不至，來(lái)氣不及也；未至而至，來(lái)氣有余也。
帝曰：至而不至，未至而至，如何？岐伯曰：應(yīng)則順，否則逆，逆則變生，變則病。
帝曰：善。請(qǐng)言其應(yīng)。岐伯曰：物生其應(yīng)也，氣脈其應(yīng)也。
帝曰：善。愿聞地理之應(yīng)六節(jié)，氣位，何如？岐伯曰：顯明之右，君火之位也。君火之右，退行一步，相火治之，復(fù)行一步，土氣治之。復(fù)行一步，金氣治之。復(fù)行一步，水氣治之。復(fù)行一步，木氣治之。復(fù)行一步，君火治之。
相火之下，水氣承之；水位之下，土氣承之；土位之下，風(fēng)氣承之；風(fēng)位之下，金氣承之；金位之下，火氣承之；君火之下，陰情承之。
帝曰：何也？岐伯曰：亢則害，承乃制。制則生化，外列盛衰；害則敗亂，生化大病。
《類(lèi)經(jīng)》張景岳23卷1天地六六之節(jié)標(biāo)本之應(yīng)
黃帝問(wèn)曰∶嗚呼遠(yuǎn)哉！天之道也，如迎浮云，若視深淵，視深淵尚可測(cè)，迎浮云莫知其極。
（此甚言天道之難窮也。疏五過(guò)論亦有此數(shù)句，詳論治類(lèi)十八，但彼言醫(yī)道，此言天道也。）
夫子數(shù)言謹(jǐn)奉天道，余聞而藏之，心私異之，不知其所謂也。愿夫子溢志盡言其事，令終不滅，久而不絕，天之道可得聞乎？
岐伯稽首再拜對(duì)曰∶明乎哉！問(wèn)天之道也。此因天之序，盛衰之時(shí)也。
（因天道之序更，所以成盛衰之時(shí)變也。）
帝曰∶愿聞天道六六之節(jié)盛衰何也？
（六六之義，已見(jiàn)前第一章，此復(fù)求其盛衰之詳。）
岐伯曰∶上下有位，左右有紀(jì)。
（此言六位之序，以明客氣之盛衰也。）
故少陽(yáng)之右，陽(yáng)明治之；陽(yáng)明之右，太陽(yáng)治之；太陽(yáng)之右，厥陰治之；厥陰之右，少陰治之；少陰之右，太陰治之；太陰之右，少陽(yáng)治之。此所謂氣之標(biāo)，蓋南面而待之也。
（此即天道六六之節(jié)也。三陰三陽(yáng)以六氣為本，六氣以三陰三陽(yáng)為標(biāo)。然此右字，皆自南面而觀以待之，所以少陽(yáng)之右為陽(yáng)明也。有天地六氣圖解，在《圖翼》二卷。）
故曰因天之序，盛衰之時(shí)，移光定位，正立而待之，此之謂也。
（光，日光也。位，位次也。凡此六氣之次，即因天之序也。天既有序，則氣之王者為盛，氣之退者為衰。然此盛衰之時(shí)，由于日光之移，日光移而后位次定。圣人之察之者，但南面正立而待之，則其時(shí)更氣易，皆于日光而見(jiàn)之矣。故《生氣通天論》曰∶天運(yùn)當(dāng)以日光明。正此移光定位之義。此數(shù)句與《八正神明論》同，詳針刺類(lèi)十三。）
少陽(yáng)之上，火氣治之，中見(jiàn)厥陰；
（此以下言三陰三陽(yáng)，各有表里，其氣相通，故各有互根之中氣也。少陽(yáng)之本火，故火氣在上。與厥陰為表里，故中見(jiàn)厥陰，是以相火而兼風(fēng)木之化也。此有上中下本標(biāo)中氣圖解，在《圖翼》四卷。）
陽(yáng)明之上，燥氣治之，中見(jiàn)太陰；
（陽(yáng)明之本燥，故燥氣在上。與太陰為表里，故中見(jiàn)太陰，是以燥金而兼濕土之化也。）
太陽(yáng)之上，寒氣治之，中見(jiàn)少陰；
（太陽(yáng)之本寒，故寒氣在上。與少陰為表里，故中見(jiàn)少陰，是以寒水而兼君火之化也。）
厥陰之上，風(fēng)氣治之，中見(jiàn)少陽(yáng)；
（厥陰之本風(fēng)，故風(fēng)氣在上。與少陽(yáng)為表里，故中見(jiàn)少陽(yáng)，是以風(fēng)木而兼相火之化也。）
少陰之上，熱氣治之，中見(jiàn)太陽(yáng)；
（少陰之本熱，故熱氣在上。與太陽(yáng)為表里，故中見(jiàn)太陽(yáng)，是以君火而兼寒水之化也。）
太陰之上，濕氣治之，中見(jiàn)陽(yáng)明。
（太陰之本濕，故濕氣在上。與陽(yáng)明為表里，故中見(jiàn)陽(yáng)明，是以濕土而兼燥金之化也。）
所謂本也。本之下，中之見(jiàn)也；見(jiàn)之下，氣之標(biāo)也。
（所謂本也一句，與前天元紀(jì)章所云者同義。蓋上之六氣，為三陰三陽(yáng)之本；下之三陰三陽(yáng)，為六氣之標(biāo)，而兼見(jiàn)于標(biāo)本之間者，是陰陽(yáng)表里之相合，而互為中見(jiàn)之氣也。其于人之應(yīng)之者亦然。故足太陽(yáng)、少陰二經(jīng)為一合，而膀胱與腎之脈互相絡(luò)也；足少陽(yáng)、厥陰為二合，而膽與肝脈互相絡(luò)也；足陽(yáng)明、太陰為三合，而胃與脾脈互相絡(luò)也；手太陽(yáng)、少陰為四合，而小腸與心脈互相絡(luò)也；手少陽(yáng)、厥陰為五合，而三焦與心包絡(luò)之脈互相絡(luò)也；手陽(yáng)明、太陰為六合，而大腸與肺脈互相絡(luò)也。此即一表一里而陽(yáng)中有陰、陰中有陽(yáng)之義。）
本標(biāo)不同，氣應(yīng)異象。
（本標(biāo)不同者，若以三陰三陽(yáng)言之，如太陽(yáng)本寒而標(biāo)陽(yáng)，少陰本熱而標(biāo)陰也。以中見(jiàn)之氣言之，如少陽(yáng)所至為火生，而中為風(fēng)；陽(yáng)明所至為燥生，而中為濕；太陽(yáng)所至為寒生，而中為熱；厥陰所至為風(fēng)生，而中為火；少陰所至為熱生，而中為寒；太陰所至為濕生，而中為燥也。故歲氣有寒熱之非常者，診法有脈從而病反者，病有生于本、生于標(biāo)、生于中氣者，治有取本而得、取標(biāo)而得、取中氣而得者，此皆標(biāo)本之不同而氣應(yīng)之異象，即下文所謂物生其應(yīng)、脈氣其應(yīng)者是也。故如瓜甜蒂苦、蔥白葉青、參補(bǔ)蘆瀉、麻黃發(fā)汗、根節(jié)止汗之類(lèi)，皆本標(biāo)不同之象。此一段義深意圓，當(dāng)與標(biāo)本類(lèi)諸章參悟。）
帝曰∶其有至而至，有至而不至，有至而太過(guò)何也？
（此下正以明氣候之盛衰也。六氣治歲各有其時(shí)，氣至有遲早，而盛衰見(jiàn)矣。）岐伯曰∶至而至者和；至而不至，來(lái)氣不及也；未至而至，來(lái)氣有余也。
（時(shí)至氣亦至，和平之應(yīng)也，此為平歲。若時(shí)至而氣不至，來(lái)氣不及也。時(shí)未至而氣先至，來(lái)氣有余也。）
帝曰∶至而不至，未至而至何如？
?岐伯曰∶應(yīng)則順，否則逆，逆則變生，變生則病。
（當(dāng)期為應(yīng)，愆期為否，應(yīng)則順而生化之氣正，否則逆而勝?gòu)?fù)之變生，天地變生則萬(wàn)物亦病矣。）
