作者：史遇春
易儲(chǔ)，就是變換儲(chǔ)君（一般為皇太子）；廢后，就是廢黜皇后。
易儲(chǔ)廢后，在中國以往的時(shí)代中，都是事關(guān)國體、事涉禮儀的大事。
事關(guān)國體，相對(duì)比較簡單，就是牽涉到國家體面、國家形象、皇室尊嚴(yán)等，容易理解，無需多言。
事關(guān)禮儀，乍一聽似乎簡單，具體分析，里面還有很多門道。
所以，要說易儲(chǔ)廢后之事，就先從禮儀說起。
我一直堅(jiān)定地認(rèn)為：
禮儀之所以存在，并一直被強(qiáng)調(diào)、被重視，其根本原因之一，就是因?yàn)槎Y儀具備維護(hù)秩序的功能。
關(guān)于這一點(diǎn)，我已經(jīng)在不同的地方、不同的文字中明確表達(dá)過很多次次了。
禮儀最重要的功能是維護(hù)秩序，那么，為什么要維護(hù)秩序呢？
其中原因，仔細(xì)分析，其實(shí)也不復(fù)雜：
就是要給大家一個(gè)相對(duì)舒適的公共空間。
說到“公共空間”，就必須談一談人與空間的關(guān)系。
作為社會(huì)的人，一定會(huì)面對(duì)兩個(gè)空間：
一個(gè)是開放的公共空間；
一個(gè)是私密的個(gè)人空間。
私密的個(gè)人空間，在我的定義中，就是：
只此一人的自我空間。
開放的公共空間，在我的定義中，就是：
兩人及兩人以上的共享空間、或集體空間。
在自我空間，只有自己一個(gè)人，一般而言，人不會(huì)與自我因空間而產(chǎn)生矛盾沖突。
相較于自我空間，公共空間就完全不一樣了：
在公共空間中，必須有秩序；只有保持公共空間的秩序，才不至于影響他人、才不至于對(duì)他人造成侵?jǐn)_和妨害、才不至于引起相互之間的矛盾與沖突。
這一點(diǎn)，不僅適用于作為個(gè)體存在的人，而且，可以外延到人類社會(huì)之中非常廣大的領(lǐng)域。
可以完全確定、一般不會(huì)被質(zhì)疑的論點(diǎn)是：
公共空間必須講秩序！
那么，秩序從哪里來呢？
秩序主要來自于禮儀！
禮儀的養(yǎng)成，又是怎樣進(jìn)行的呢？
禮儀的養(yǎng)成，須從個(gè)人的道德、品質(zhì)、涵養(yǎng)的塑造中一點(diǎn)一滴地做起。
具體而言，禮儀的養(yǎng)成，大約有兩途：
一者，來自于在公共空間中的學(xué)習(xí)；
一者，來自于在個(gè)人空間中的反思、體悟、修行。
我對(duì)儒家的尊奉，重要原因之一，就是：
儒家的修身哲學(xué)中，有從小我修為而成就大同空間的理念。
說到這里，可以看一看被人詬病、受人攻擊的理學(xué)觀點(diǎn)——“滅人欲，存天理”。
其實(shí)，這個(gè)觀點(diǎn)也可在個(gè)人空間與公共空間中運(yùn)用、闡釋：
人欲，就是對(duì)自我空間的無限膨脹與擴(kuò)張；天理，就是公共空間中你要尊重他人的存在。要讓公共空間中的每一個(gè)存在者都舒適而不至于產(chǎn)生各種沖突，就必須對(duì)自我進(jìn)行限縮。
人欲是無窮的，天理是恒定的?！皽缛擞嫣炖怼笔怯兴拇蟮览碓诘?。批判攻擊它的人，或許只是因?yàn)榘阉闯尚≌Z句而已；或許只是從狹隘的自我出發(fā)；或者遇人遇事，不見其大好，先剔其小疵，在逼仄的思維空間中、只會(huì)從陰暗面來理解，完全放棄了對(duì)其陽光面的深層體悟與透徹思索。
個(gè)人空間中塑造的優(yōu)良品德，最終必然成就公共空間的舒適溫馨，這才是人類社會(huì)和諧共存的方向之一。
外化后的公共空間的秩序井然，其實(shí)是在個(gè)人空間中養(yǎng)成的內(nèi)在品質(zhì)的公開體現(xiàn)。
這種井然的秩序，是禮儀成就的成果。
這里，必須強(qiáng)調(diào)的是，合理的禮儀是與時(shí)俱進(jìn)的。
禮儀的與時(shí)俱進(jìn)性，使得禮儀在不同的時(shí)代中有不同的表現(xiàn)形式。
文明的人類，不會(huì)只知道批判、謾罵、攻擊……舊禮儀，自己又守著于己有利的舊禮儀中的糟粕不放；不會(huì)一邊詛咒破壞禮儀者，自己又一邊破壞禮儀……
進(jìn)步的人類，對(duì)于禮儀，會(huì)揚(yáng)棄不合時(shí)宜者，會(huì)保存普適價(jià)值者，會(huì)發(fā)展創(chuàng)新更合理者。
關(guān)于禮儀，簡略論述，大體如上。
回到本文敘事主旨的背景，來看舊時(shí)代的禮儀：
在以往的社會(huì)中，之所以要講究禮儀，其實(shí)，就是為了維護(hù)秩序。維護(hù)秩序，就是為了減少爭斗。爭斗減少，才會(huì)有社會(huì)的安寧。社會(huì)安寧，才會(huì)有生存環(huán)境的穩(wěn)定。中國人說，“寧為太平犬，莫作亂離人”，這話雖然有些極端，但是，也從一個(gè)側(cè)面反映了社會(huì)穩(wěn)定的重要性。
基于這一理論，那些破壞秩序者，往往被定義為亂臣賊子。
其實(shí)，亂臣賊子，是被兩種人定義出來的：
一種是帝王家，他們有自己的私心，大都是為了一家一姓萬世不移的江山；一種是維護(hù)秩序者，他們多出于公心，雖然這種公心有時(shí)代局限性，但是，主要目的，還是為了社會(huì)長久的安寧穩(wěn)定。
關(guān)于秩序，就明朝而言，一路走來，一邊破壞，一邊維護(hù)。
其實(shí)，這不是明朝獨(dú)有的特征，這是專制統(tǒng)治之下的普遍存在。
（本篇結(jié)束）
