l有和無的相對(duì)性
l彼有與此無
l此有與彼無
我們有一種直覺：“有”是多樣的（所謂萬事萬物，排除了所有的多樣性的“有”之外，才是“無”。
“有”的多樣性似乎沒有窮盡，但根據(jù)現(xiàn)代物理學(xué)的探索，物質(zhì)粒子、某些特殊的粒子（如光子和中微子、更加微小的粒子如上帝粒子）、電磁光能量場(chǎng)、引力場(chǎng)之外，有也就變成了無。但物理學(xué)又發(fā)現(xiàn)，之前認(rèn)定的無——真空，不空——有漲落、有起伏，可以“無中生有”，又郁悶了。
也許，任何一個(gè)給定的物體（或系統(tǒng)），則存在一個(gè)絕對(duì)性的無，和一個(gè)或多個(gè)相對(duì)性的無？這看似胡言亂語。
對(duì)于一條魚，水面之上和水底之下就是相對(duì)的無——這樣的“無”，你既可以稱之為空間，也可以視之為“虛無”——因?yàn)閷?duì)于魚而言，只有水（這部分空間）才具有現(xiàn)實(shí)意義。
對(duì)于一粒電子，電子云層之內(nèi)和之外的“存在”也沒有太大的意義——但原子核對(duì)它的影響卻是不容忽略的。自由電荷的移動(dòng)，可以認(rèn)為是在一種更大的電子云環(huán)境之中進(jìn)行的（所謂外加電場(chǎng)，某種導(dǎo)體之內(nèi)）。雖然，通過現(xiàn)代科技手段（粒子加速器）可以給電子加速，令其飛翔在自然狀態(tài)下原本虛無之境，但這時(shí)的電子不知還是不是電子？
因此，“空間是什么”便成為一個(gè)首先需要定義的概念。
依目前的物理學(xué)理論，“空間”首先是個(gè)獨(dú)立的存在，無論有沒有物體或有怎樣的物體（包括質(zhì)量與能量場(chǎng)），空間都是一個(gè)“絕對(duì)性”的客觀存在——只不過，人們認(rèn)為空間會(huì)由于物體的存在而發(fā)生些許的改變（僅僅是形態(tài)的變化而已）。沒有物體，便沒有空間，似乎有些唯心主義，或者被視之為虛無主義。
關(guān)于空間如何存在有兩種說法：說法一，在“從無到有”的一剎那，先是有了空間，然后才會(huì)在其中出現(xiàn)某種形態(tài)的“有”。甚而，（說法二）空間是先于“有和無”而存在的，是一種根本性的、先驗(yàn)性的“存在”——在沒有“有”（物質(zhì)、場(chǎng)等空間本身之外的其他客觀存在）只有“無”的時(shí)候，或者連“無”也沒有的時(shí)候，空間就亙古存在、被稱之為“真空”——呈現(xiàn)為一種橫平豎直的絕對(duì)性樣貌；而一但有了“有”之后，空間形態(tài)就會(huì)不斷地變化以更好地適應(yīng)“有”。
這個(gè)觀點(diǎn)有點(diǎn)“有則改之無則加勉”的味道。一種先于有和無的“有”——所謂絕對(duì)真空、絕對(duì)空間。但邏輯學(xué)因此而被“毀三觀”。因?yàn)槲覀冞@時(shí)沒有辦法導(dǎo)入“時(shí)間”——雖然我們尚沒有給出時(shí)間的本質(zhì)性定義，但時(shí)間必然是以“有”作為前提條件的——否則，即使“時(shí)間存在”也如同“無”——就像光子的時(shí)間停滯那樣，虛空的時(shí)間也無法流淌——因?yàn)檫@時(shí)還沒有時(shí)間的任何載體（物體）出現(xiàn)?；诖?，“基于閔氏絕對(duì)平直空間的相對(duì)時(shí)空”其實(shí)是一個(gè)拼湊出來的概念——時(shí)間+絕對(duì)空間。這就像一架華麗的馬車，沒有主人或乘客，也就只能呆立在那里。
因此，將空間放在“有”之后，似乎更加順理成章；也就是說，物質(zhì)、場(chǎng)是“有”的一種存在形式，而空間、時(shí)間也是“有”的一種存在形式或者稱之為存在條件；物質(zhì)與時(shí)空，不是寄生關(guān)系，而是共生關(guān)系。但這會(huì)使我們目前公認(rèn)的“相對(duì)時(shí)空”概念岌岌可?！迷谶@其實(shí)不過是人們的一種習(xí)慣而已，就像“以太”沒有了而世界還存在一樣。“時(shí)空物”三位一體的可能性、可行性，需要認(rèn)真評(píng)判。
