【學(xué)易筆談】之五從“含章”談起

內(nèi)容提要：本文談了筆者對經(jīng)文中“含章”一辭的理解，指出含章就是包含著與自身性質(zhì)不同或相反的另一種存在。傳統(tǒng)易學(xué)的注意力，通常集中在爻的陰陽這個層面上，其實(shí)這在周易中是視畫可知的。很少有人深入到爻的內(nèi)部，考察一下爻的構(gòu)成，而不了解爻的內(nèi)部構(gòu)成，也就不能正確說明陰陽變化的根據(jù)、條件和規(guī)律。含章和來章，啟示我們要在一個更深的層面上進(jìn)行研究。

對于每一個治易者而言，含章二字并不陌生，作為爻辭，它在經(jīng)文中出現(xiàn)過兩次，一處是坤卦三爻謂“含章可貞”；另一處是姤卦五爻謂“以杞包瓜，含章，有隕自天”。另外旅卦五爻謂“來章，有慶譽(yù)”。那么，對含章二字，傳統(tǒng)易學(xué)是如何解釋的呢？較早的解釋是《文言》，文言在談到坤三時說“陰雖有美，含之”，意思是陰柔雖然是美德，但要含蓄隱藏。章字則解釋為美麗的文采。當(dāng)代易學(xué)名家劉大鈞先生對坤三說是“含有美德”，對姤五說是“含有章美”（見易經(jīng)全譯）。這種解釋對不對呢？明顯的是，坤三是個陰爻，說它“陰雖有美”，勉強(qiáng)可通，但姤五是個陽爻，它又美在何處呢？實(shí)際上，美德或章美，不以爻的陰陽來區(qū)分；彰顯或含蓄，也不以爻的陰陽來確定。就是說，陰爻可以“含章”，陽爻也可以“含章”。那么到底“含章”該如何解釋呢？原來這只能從爻的內(nèi)部去尋找答案，簡單說就是爻包含著與自身性質(zhì)不同或相反的另一種存在，這種存在不是在自身的外部，而是在其自身的內(nèi)部。假定這個爻是個陰爻，那么含章的意思就是它包含著具有陽性的東西；假定這個爻是個陽爻，那么含章的意思就是包含著具有陰性的東西。同樣，假定這個爻是黑（象征黑），那么含章就是包含著白；假定這個爻是白，那么含章就是包含著黑。爻只有在確定它是“卑劣”之后，含章的意思才是“含有美德”。對于坤三和姤五是不是“卑劣小人”，似乎劉大鈞先生也未作絕對的肯定。

實(shí)際上，含章就是包含著與自身性質(zhì)不同或相反的另一種存在，對這一點(diǎn)，前人還是有所論及的。例如《周易集解》引虞翻曰“貞，正也。以陰包陽，故含章?！庇莘J(rèn)識到“以陰包陽”為含章，沒有認(rèn)識到“以陽包陰”也是含章。另外，在經(jīng)文中，“包”與“含”是既有聯(lián)系，也有區(qū)別的，“包”是一個事物對另一個事物的關(guān)系，“含”則是一個事物的內(nèi)部關(guān)系，打個比方，用紙包點(diǎn)心為“包”，點(diǎn)心內(nèi)部的餡則為“含”。簡言之，純粹的爻是不含章的。不純粹的爻，無論其是陰是陽，都可以叫含章?，F(xiàn)在的問題是，周易六十四卦三百八十四條爻辭（另有“二用”），為什么單單這兩個爻有含章，其它的爻沒有含章二字呢？難道就這兩個爻是不純粹的，其它的爻都是純粹的嗎？不是的，在三百八十四個爻中（實(shí)際應(yīng)為三百二十一個），可以肯定為純粹的爻只有六個（實(shí)際應(yīng)為三個），即師、比、謙、豫、剝、復(fù)中的那個陽爻，那是一個純粹的不含章的陽爻。其它爻含不含章很難確定，但可以肯定六十四卦中絕大多數(shù)的爻都不是純粹的，或者說都是含章的。在一般情況下，含不含章，主要反映爻量的差別，不反映爻的性質(zhì)的差別。不含章的陽爻是陽爻，含章的陽爻也仍然是陽爻。同理，陰爻也是這樣。既然絕大多數(shù)的爻都是含章的，為什么獨(dú)于坤三和姤五要特意說明含章呢？原來它們所在的卦是特殊的卦，而在這個特殊的卦中，它們又居于特殊的位置。正是在這種特殊的條件下，含不含章，不僅決定了爻本身的命運(yùn)，也決定了卦的命運(yùn)。

那么坤卦和姤卦到底特殊在什么地方呢？回答這個問題需要繞很大一個圈子。這里只指出一點(diǎn)，就是它們都是平衡卦，或者說卦體處于平衡狀態(tài)。我們知道，一般情況下平衡狀態(tài)是一個理想狀態(tài)，是一個完美狀態(tài)，但同時又是一個容易僵死的狀態(tài)，只有打破平衡，才有卦爻（也即事物）的運(yùn)動、發(fā)展與變化。坤三“含章可貞”，是說這個陰爻，包含著具有陽性的東西，可以保持自身的穩(wěn)定，如果不包含，自身的穩(wěn)定就難保。姤五的“含章”，則是說如果卦體出現(xiàn)了“絕對”平衡（這種情況在一定條件下是有可能的），由于這個陽爻包含著陰性的東西，也會打破這個“絕對”平衡狀態(tài)，出現(xiàn)“有隕自天”的情況。假定這個爻不是一個含章的陽爻，那么姤卦這種平衡狀態(tài)便會永遠(yuǎn)存在下去，卦爻也就不會再有運(yùn)動、發(fā)展與變化。所幸周易作者從一開始就把這個爻設(shè)定為一個“絕對含章”的爻，這才避免了僵死狀態(tài)的發(fā)生。

什么叫絕對含章的爻呢？就是在一卦六爻當(dāng)中有這樣一個爻，它在沒有其它爻影響的情況下，隨著時間的變化也會變換自己的“章”，或者叫做“生章”。如果它是個純陽爻，時間條件一改變，它內(nèi)部會生出陰性的東西；如果它是個純陰爻，時間條件一改變，它內(nèi)部也會生出陽性的東西。這就是絕對的含章，其它爻的含章，則是受別的爻的影響。

陰中有陽，陽中有陰，大多數(shù)易學(xué)家對這一點(diǎn)是不懷疑的，但在具體應(yīng)用上又常常陷入絕對。比如有的治易者說，乾是純陽之卦，坤是純陰之卦。這話對不對呢？應(yīng)當(dāng)說對了一半。就乾卦六爻皆陽、坤卦六爻皆陰這一點(diǎn)來看，可以說乾是純陽之卦，坤是純陰之卦；但如果認(rèn)為乾卦六爻都是純陽爻，坤卦六爻都是純陰爻，那就大錯而特錯了。恰恰相反，這兩個卦中的爻都是含章“最甚”的爻，“甚”到這樣一個程度，以至于是陰是陽都難以區(qū)分。中國的《三十六計(jì)》中有一計(jì)叫“瞞天過?！保浣庹Z說：“備周則意怠，常見則不疑，陰在陽之內(nèi)，不在陽之對，太陽，太陰”。乾坤之謎，可以說讓這位不知名的作者參透了。在六十四卦中，要說最平衡的卦是乾坤，乾坤的變化當(dāng)然有多種原因，但起決定作用的是那個絕對含章的爻，不是爻，而是其中的“章”，這是一個開辟鴻蒙的“情種”，扭轉(zhuǎn)乾坤的“精靈”，是“牝馬”腹中的胎兒。由于章的出沒，才使乾出現(xiàn)了“群龍無首”，使坤呈現(xiàn)出“利永貞”。這就是易學(xué)史上迄今尚未解開的乾坤“二用”之謎。

前面談到，一般情況下，含不含章，對爻的性質(zhì)影響不大，不含章的陽爻是陽爻，含章的陽爻也仍然是陽爻。那么，含章又有什么作用呢？原來它影響或決定著爻的量。含章的爻與不含章的爻在量上是有差別的；同是含章的爻，含多含少，也有量的差別。雖然說“易以道陰陽”，但我們看到在卦爻運(yùn)行當(dāng)中的諸多矛盾，往往不是來自陰陽之間，倒是來自陽爻與陽爻或陰爻與陰爻之間，其中原因，除了時、位的作用，就爻本身來講，就是含章的不同，或者說是爻量的不同。大體說來，陰爻含章越多，爻量越大；陽爻含章越多，爻量越小。當(dāng)著爻量變化達(dá)到一定程度，也就是含章達(dá)到一定數(shù)目，爻的性質(zhì)就會發(fā)生變化。在這個意義上，可以說含章是爻變（陰陽互變）的內(nèi)因或根據(jù)。

前面還談到，在一卦六爻當(dāng)中，除了有一個爻會自己“生章”以外，其它爻的含章都是受另外的爻的作用或影響。即便是那個自己會生章的爻，所生的章也很有限，要想改變自己的性質(zhì)，仍然依靠其它爻的作用。對于一個爻而言，接受其它爻輸送給自己的與自身性質(zhì)不同或相反的東西，這就叫“來章”。豐卦五爻是個陰爻，“來章”就是有另外的爻送來陽性的東西，這有利于五爻自身的發(fā)展和卦體的穩(wěn)定，所以爻辭說是“有慶譽(yù)”。其實(shí)這種來章的情況不限于豐五，其它如“來兌”（兌三）、“富以其鄰”（小畜五）等等，都可以認(rèn)為是來章或來章的某種形式。來章不僅能夠改變一個爻的量，在一定條件下也能改變一個爻的性質(zhì)，但相對于含章而言，來章是爻變（陰陽變化）的外部條件，因?yàn)樗ㄟ^含章才能發(fā)揮作用。

傳統(tǒng)易學(xué)的注意力，通常集中在爻的陰陽這個層面上，其實(shí)這在周易中是視畫可知的。很少有人深入到爻的內(nèi)部，考察一下爻的構(gòu)成，而不了解爻的內(nèi)部構(gòu)成，也就不能正確說明陰陽變化的根據(jù)、條件和規(guī)律。含章和來章，啟示我們要在一個更深的層面上進(jìn)行研究。這種研究，形同自然科學(xué)中的從分子層面到原子層面，或者從原子層面到質(zhì)子層面，總之是一個更深的層面。為什么科學(xué)家不懈地探求更深的層面？這是因?yàn)橹挥薪沂竞桶盐崭顚用娴拿埽拍芙忉尙F(xiàn)有層面的種種問題。在這個意義上，說含章與來章是學(xué)易的入門與向?qū)б参磭L不可，這是一條通幽的“曲徑”。

對這樣一個具有重大意義的啟示為什么長期沒有受到人們的重視呢？這也是一個值得深思的問題。從“陰雖有美，含之”這個解釋中，我們可以看到中國儒家的一種審美情趣和心態(tài)，他們承認(rèn)女性的美，欣賞女性的美，但又不希望張揚(yáng)與外露。在具有儒家傾向的解經(jīng)著作中，充斥著這種既欣賞又歧視女性的觀點(diǎn)。比如認(rèn)為陽為“君子”、陰為“小人”，還有“冶容誨淫”等等，女性被蹂躪了，法官不去懲治流氓，反而責(zé)怪受害者，“誰讓你長得那樣美呢？既長得美，為什么不藏起來呢？”天底下有這個道理嗎？儒家曲解經(jīng)文，于此可見一斑；儒家學(xué)說受到女權(quán)主義的挑戰(zhàn)，實(shí)在是咎由自取。時下一些試圖復(fù)興儒學(xué)的人，應(yīng)當(dāng)先反省一下，幾千年來欠下女性的這筆陳年老債，該當(dāng)如何償還？

此外還有一種情況就是解釋不通就擅改經(jīng)文，比如高亨先生把“含章”二字就解釋和擅改為“戡商”（當(dāng)然未作絕對肯定）。我已經(jīng)幾次提到高先生了，這里不妨多說兩句。高先生是一位負(fù)有盛名的學(xué)問家，在許多領(lǐng)域都有建樹，前不久他生前的所在單位還為他舉辦了盛大的紀(jì)念會。筆者決非有意貶低高先生的學(xué)問人品，這里只是“就事論事”。按說斯人已然作古，不宜再做苛求。問題是他對經(jīng)文的擅改和曲解，實(shí)在為通向易經(jīng)殿堂的路上設(shè)置了許多障礙，樹起了許多通向歧路的指示路標(biāo)。如果說改“含章”為“戡商”僅是一句行之未遠(yuǎn)的一家之言，那么他的另外許多解釋，如筆者已經(jīng)提到的“元”字、“亨”字。特別是筆者還沒有提到的“貞”字，就不僅僅是障礙，而是直欲把易經(jīng)研究引向絕路，推入深淵。他的這些解釋，眼下仍有廣泛影響，被許多人特別是他的某些弟子們奉為圭臬（當(dāng)然也有不贊同乃師擅改經(jīng)文的弟子），這就不能不辯了。

【學(xué)易筆談】之六把守爻門的“二鬼”

內(nèi)容提要：本文談了筆者對爻題九和六的理解，指出九六表達(dá)的不是數(shù)而是量，“九”和“六”不僅不是“變爻”，不是爻變的“度”，恰恰相反，它們是最為穩(wěn)定的兩種爻，一個是最穩(wěn)定的陽爻，另一個是最穩(wěn)定的陰爻。

初學(xué)易經(jīng)的人都知道，在周易六十四卦三百八十四爻（另有乾坤“二用”）的爻辭前面，都有一個“九”或“六”。據(jù)說這叫“爻題”，陽爻題為“九”，陰爻題為“六”。六爻自下而上，如系陽爻，就稱為“初九、九二、九三、九四、九五、上九”；如系陰爻，就稱為“初六、六二、六三、六四、六五、上六”。據(jù)劉大鈞先生講：“最初《周易》卦爻中并無‘九’‘六’之稱，即便到了春秋時代，由《左傳》《國語》的記錄看，人們用《周易》占事或論事，仍無‘九’‘六’的稱呼。至后人作‘十翼’，這才出現(xiàn)了‘九’‘六’的之稱”（見易經(jīng)全譯）。如此看來，周易原本沒有“九六”，是后人加上去的。加上這個“九六”，是有助于經(jīng)解？還是徒然增加了混亂，這就不能不做一番考察了。

假定加上“九六”，就是為了說明爻的陰陽，雖然是多此一舉，但也無多大妨害。為什么說是多此一舉呢？因?yàn)樨车年庩柺且暜嬁芍?，長道為陽，斷開為陰，一說便懂，古人書寫不便，斷然不會妄加一字。為什么又說無大妨害呢？假定是念給別人聽，比方說念給盲人聽，那么除了說明某爻在卦中次序，還需說明這個爻是陰是陽，那么加上“九六”，也未嘗不可。但是，“九六”顯然不是單指陰陽，如果僅僅是為了說明陰陽，何不直接就說陰陽，比如“初九”為“初陽”，“六二”為“陰二”或“二陰”，如此等等，這豈不更好？可見“九六”除了指示陰陽外，還另有深意。什么深意呢？按照傳統(tǒng)易學(xué)的說法，陽爻除了用“九”表示以外，還可以用“七”來表示；陰爻除了用“六”表示以外，還可以用“八”來表示。這其中的區(qū)別是什么呢？據(jù)說“九”表示的是臨變的陽爻，簡稱變爻，也叫“老陽”；“七”是不變的陽爻，也叫“少陽”。“六”表示的是臨變的陰爻，也叫“老陰”；“八”是不變的陰爻，也叫“少陰”?！白冐场币簿褪秦匙兊摹岸取?，不到這個度，陰陽爻是不會互相變化的。這也就是傳統(tǒng)易學(xué)中常說的“陰陽老少”和“老變少不變”?！瓣庩柪仙佟钡膩碓?，據(jù)說與筮法有關(guān)，又有說與系辭中記載的“天地之?dāng)?shù)”有關(guān)。漢代京房認(rèn)為：“一、三、五、七、九，陽之?dāng)?shù)；二、四、六、八、十，陰之?dāng)?shù)”（京房易傳卷下）。這就是說，凡是奇數(shù)表示的都是陽爻，凡是偶數(shù)表示的都是陰爻。換句話說，陽爻只能用奇數(shù)表示，陰爻只能用偶數(shù)表示，爻的陰陽性質(zhì)不是由數(shù)的多少（確切說是量的大?。Q定的，而是由數(shù)的奇偶所決定的。連爻位或六爻的次序也按奇偶分出陰陽，如初爻為陽位，二爻為陰位等等?！捌媾级庩枴焙汀熬帕兓笨梢哉f是傳統(tǒng)易學(xué)特別是象數(shù)易學(xué)的一塊基石，龐大的傳統(tǒng)易學(xué)特別是象數(shù)易學(xué)理論，基本上是建立在這塊基石之上。

從爻辭“含章”和“來章”可以知道，爻作為構(gòu)成卦的單位不是“基本”的，因?yàn)檫€有更基本的東西存在。爻是可以分割的，唯其可以分割，才有了陰陽的轉(zhuǎn)化。但是爻內(nèi)部是個什么樣的結(jié)構(gòu)？陰陽爻是根據(jù)什么區(qū)分、確定？經(jīng)文中很難找到現(xiàn)成的答案，這只能運(yùn)用邏輯分析判斷。假定如傳統(tǒng)易學(xué)所說，奇數(shù)為陽，偶數(shù)為陰，那么，按照自然數(shù)的法則，一之后是二，二之后是三，一不能越過二直接到三，正如今天不能越過明天直接到達(dá)后天一樣。如此等等，這就是說，在一和二之間，陰陽就起了變化，無需等到九六。假定說陽爻只能到“九”才會變化，那么是變成一個用“六”表示的陰爻，還是用其它偶數(shù)表示的陰爻呢？同理陰爻也是這樣，這些問題都是難于解答的。邏輯上的混亂反映了思維上的紊亂，可悲的是這種紊亂的思維產(chǎn)品居然流傳了幾千年。更為可悲的是直到今天，還有人用這些思想垃圾一面自欺，一面欺人。前面談到，如果用“九六”僅僅是為了說明爻的陰陽，雖然不妥，但也無大妨害。但如果另有深意，那就須當(dāng)別論。象上面說的“九六”是變爻，奇為陽，偶為陰等等，這就需要加以清理，否則，易經(jīng)之謎就難于大白于天下。

或問，難道“九六”之說就沒有一點(diǎn)意義了嗎？也不盡然。如果換一個角度，也許會發(fā)現(xiàn)“九六”還是有深意的。

其一，爻辭中雖然講了“含章”，說明爻有其內(nèi)部結(jié)構(gòu)，是可以分割的，但是是什么樣的結(jié)構(gòu)？可以分割為多少個部分？經(jīng)文中卻沒有明確說明。經(jīng)文中有“九”字，就是震卦二爻“躋于九陵”，“九陵”是極言其高，“九”在中國傳統(tǒng)文化中是個“極數(shù)”，超過了這個數(shù)，比如到十，事物仿佛就又回到它的出發(fā)點(diǎn)。所以我們不妨設(shè)想爻內(nèi)部可以分解為九個部分或單位，當(dāng)然這僅僅是一種設(shè)想。

其二，進(jìn)一步的研究將會表明，陰陽爻的確定與區(qū)分不是根據(jù)所謂的自然數(shù)的奇偶，也不是數(shù)的多少，而是爻的“量”。數(shù)與量是不同的，數(shù)是數(shù)目，而量包含著數(shù)目和單位兩個環(huán)節(jié)，只有在單位統(tǒng)一的情況下，數(shù)的多少，才能反映量的大??；如果單位不同，僅憑數(shù)目，是不能說明量的大小的，比如一噸和十公斤，就數(shù)而言，后者是前者的十倍，就量而言，前者是后者的一百倍。假定我們把一個純粹的即不含章的陽爻的量規(guī)定為九，那么通過計(jì)算得出，在一般情況下，一個純粹的即不含章的陰爻的量就是六，而二者在“數(shù)”上沒有任何差別。九六表示的不是“數(shù)”，而是“量”。它們的比值為三比二，這也就是《說卦傳》上說的“叁天兩地”。如果說“九六”有什么深意的話，它們的深意就在于此。這樣看來，“九”和“六”不僅不是“變爻”，不是爻變的“度”，恰恰相反，它們是最為穩(wěn)定的兩種爻，一個是最穩(wěn)定的陽爻，另一個是最穩(wěn)定的陰爻，它們是對立的兩個極端，距離陰陽變化最遠(yuǎn)。假如用寒暑做比喻，那么九可以認(rèn)為是夏至，六可以認(rèn)為是冬至，二至的交匯點(diǎn)便是春分與秋分；假如用晝夜做比喻，那么九就是正午，而六便是子夜，二者的分界線就是傍晚和黎明。這是否說這兩種爻是絕對不變的呢？不是，他們也能變化，只不過最先發(fā)生的是量的變化，不是質(zhì)的變化（這里把陰陽互變看作是質(zhì)的變化），所以這種變化是漸進(jìn)的、隱藏著的。當(dāng)著量變達(dá)到一定程度，爻的性質(zhì)就會發(fā)生變化，陰爻變成了陽爻，或者陽爻變成了陰爻，這就是“突變”。而體現(xiàn)這種變化的臨界點(diǎn)或“度”的數(shù)，在一般情況下，是在天數(shù)三和四之間，或者是在地數(shù)五和六之間。

“含章”一辭為我們深入考查爻內(nèi)部的構(gòu)成指出了一條路徑。如果說把對“含章”一辭的曲解看成是在這條路徑上安置了一塊巨石的話，那么“九六”便是隱藏在這巨石后面的“二鬼”，這二鬼看似平常，卻牢牢地把住了爻的大門。古往今來的治易者，罕有人能突破二鬼的防線，而二鬼則不知吸吮了多少人的精血。如果我們撕去二鬼的畫皮，還其本來面目，那么二鬼也會乖乖地聽人使喚，充當(dāng)向?qū)?，引?dǎo)人們登堂入室。二鬼無罪，也不難制服，有罪的也難對付的是那些“張鬼”、“李鬼”們，是它們把畫皮貼在了二鬼的臉上，這些鬼在撞了南墻以后，轉(zhuǎn)而向人們宣稱自己“精通九六變化”，這些活鬼游戲人間，蒙人騙錢，吸人精血，直比爻門前的那二鬼還要厲害。撕掉這些活鬼的畫皮，又是談何容易啊。

【學(xué)易筆談】之七通天徹地的“天地之?dāng)?shù)”（上）

內(nèi)容提要：本文從天地之?dāng)?shù)的來源和本質(zhì)入手，談了筆者對天地之?dāng)?shù)的理解，指出天地之?dāng)?shù)不是自然數(shù)，更不是什么奇數(shù)和偶數(shù)，而是對千差萬別的事物進(jìn)行了最本質(zhì)的抽象與概括的數(shù)，是一種質(zhì)和量同一的數(shù)。天地之?dāng)?shù)是構(gòu)筑易經(jīng)大廈的基本質(zhì)料，沒有天地之?dāng)?shù)，易經(jīng)大廈是構(gòu)筑不起來的。

透過“九六”的迷霧，我們看到了“天地之?dāng)?shù)”，什么是天地之?dāng)?shù)呢？凡是接觸過《易傳》的人都知道，系辭上有一段話，叫做“天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天數(shù)五，地數(shù)五，五位相得而各有合，天數(shù)二十有五，地數(shù)三十。凡天地之?dāng)?shù)五十有五，此所以成變化而行鬼神也”。這就是赫赫有名的天地之?dāng)?shù)。

天地之?dāng)?shù)可謂命運(yùn)多舛，從它出現(xiàn)在系辭垂數(shù)千年，先是遭人曲解，后又說是“衍文”，險被逐出易傳。豈不知天地之?dāng)?shù)是構(gòu)筑易經(jīng)大廈的基本質(zhì)料，沒有天地之?dāng)?shù)，易經(jīng)大廈是構(gòu)筑不起來的。

對天地之?dāng)?shù)的曲解有多種，最為常見的也是危害最大的就是把天地之?dāng)?shù)看成自然數(shù)，看成奇數(shù)和偶數(shù)。用一、三、五、七、九數(shù)天，二、四、六、八、十?dāng)?shù)地，以天地喻陽陰，所以奇為陽，偶為陰，難道這有什么不對嗎？是的，不對。傳統(tǒng)易學(xué)特別是象數(shù)易學(xué)，最大的失誤就在這里。對這種“理論”，正派的人們表示鄙夷和憤慨是完全可以理解的，難道我們祖先的智力竟至于那樣低下，把連小孩子都懂的東西寫進(jìn)系辭？其實(shí)，就是小孩子學(xué)數(shù)，也不是這樣學(xué)的，如果有哪個爸爸、媽媽教小孩學(xué)數(shù)，說“爸爸一，媽媽二，爸爸三，媽媽四……爸爸有二十五個，媽媽有三十個，合起來共五十五個”，這豈不是天大的笑話嗎？但是，對天地之?dāng)?shù)的曲解是一碼事，天地之?dāng)?shù)本身又是一碼事，不能因?yàn)樘斓刂當(dāng)?shù)被曲解就把天地之?dāng)?shù)本身一起拋棄，就象是小孩子沾上了泥土就把小孩子拋棄一樣。同易經(jīng)一樣，天地之?dāng)?shù)也是一個值得我們炎黃子孫驕傲的瑰寶。

首先，天地之?dāng)?shù)不是自然數(shù)。如果是自然數(shù)，那盡可以用一二三四五等等來表示，無須分別冠以天地二字。冠以天地二字，表明這是不同質(zhì)的兩種數(shù)。自然數(shù)，無論是奇是偶，它們都是建立在同質(zhì)的基礎(chǔ)上，是可以比較大小多少的；而不同質(zhì)的數(shù)，按照一般數(shù)學(xué)的法則，是無法比較大小多少的。比如用一頭牛和兩只羊比較，論多少兩只羊比一頭牛多；論大小兩只羊未必比一頭牛大。同理，天地之?dāng)?shù)在其開始階段也不能比較。在自然數(shù)中，一加一等于二，一加二等于三，如此等等，這是天經(jīng)地義，是絕對的真理。在天地之?dāng)?shù)中，能說天一加天一等于地二嗎？能說天一加地二等于天三嗎？不能，因?yàn)樘炫c地是兩種不同的質(zhì)，不同質(zhì)的數(shù)無法比較，至少在這個階段還不能比較。

其次，天地之?dāng)?shù)也不是正負(fù)數(shù)，正負(fù)數(shù)以零為起點(diǎn)，以零為中介，零在正負(fù)數(shù)中是絕對必須的。在正負(fù)數(shù)中，如果數(shù)相等，其絕對值也一定相等。但天地之?dāng)?shù)是個沒有零的數(shù)，確切說是一個包納了零或被零包納了的數(shù)。天數(shù)和地數(shù)即便是同樣的數(shù)，其絕對值也未必相等。

那么，天地之?dāng)?shù)到底是個什么數(shù)呢？簡單說它是一種質(zhì)和量同一的數(shù)，是對千差萬別的事物進(jìn)行了最本質(zhì)的抽象與概括的數(shù)。這種抽象與概括，一般認(rèn)為是十九世紀(jì)由黑格爾在一部厚厚的《邏輯學(xué)》中實(shí)現(xiàn)的，而我們的祖先在數(shù)千年前就已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了，并且僅僅用了六十幾個字。難道天地之?dāng)?shù)果然能夠“成變化而行鬼神”嗎？千真萬確。只不過要說明這一點(diǎn)，就需要多用一些筆墨或多費(fèi)一些心思。以下我們就從天地之?dāng)?shù)的來源和天地之?dāng)?shù)的本質(zhì)這兩方面來探討一下這個問題。

一、天地之?dāng)?shù)的來源

天地之?dāng)?shù)雖然僅六十幾個字，但從內(nèi)容來看可以分為三個層次或三個階段。第一個層次是從天一到地十；第二個層次是從天數(shù)五到而各有合：第三個層次是凡天地之?dāng)?shù)五十有五。沒有第一層次就沒有第二層次，沒有第二層次也就不會有第三層次。單從這一點(diǎn)來看，它也是很講邏輯的。先談第一個層次：

現(xiàn)在我們要問，什么是天一或者天一是什么？原來在這兩個字中，就包含著質(zhì)和量這樣兩方面的內(nèi)容。“天”表現(xiàn)的是質(zhì)，“一”表現(xiàn)的是量。我們知道，在一般情況下，質(zhì)和量是有區(qū)別的，質(zhì)是事物最初的直接的規(guī)定性，不同的質(zhì)必然是不同的事物，人們正是根據(jù)不同的質(zhì)去區(qū)分不同的事物。量主要反映事物的規(guī)模、程度、速度等等可以用數(shù)表示的規(guī)定性，是對事物質(zhì)的認(rèn)識的深化，量上的差別不一定反映質(zhì)也即事物的差別。在現(xiàn)實(shí)的世界上，沒有質(zhì)的量或者沒有量的質(zhì)都是不存在的。但就其關(guān)系而言，質(zhì)是量的前提，量是質(zhì)的繼續(xù)。人們的認(rèn)識也正是遵循的這個次序，先從質(zhì)上把一個事物同其它事物區(qū)別開來，在這個基礎(chǔ)之上，而后才能對這個事物進(jìn)行量的考察。化學(xué)上把這兩者叫做“定性考察”和“定量考察”?！捌媾级庩栒摗眲t是顛倒了這個關(guān)系或次序，認(rèn)為只要掌握了某個數(shù)，就可以判斷這個事物的質(zhì)，比如說看到是奇數(shù)，就斷定是天是陽；看到是偶數(shù)，就斷定是地是陰。其實(shí)這是不行的，好比我說一個“一”字，誰又能說這個一字，就是專指“一個男人”，不能說是“一個女人”呢？其實(shí)我根本就沒說“人”，我說的是“一塊磚頭”，這又有什么不可以呢？所以，單就數(shù)而言，不僅不能判斷事物的陰陽性質(zhì)，而且是個什么事物都無法判定。

那么，到底天一是什么呢？這個看似極簡單的問題，要回答起來，卻不是那么簡單。這決非故弄玄虛，事實(shí)就是這樣。比如說天一就是天一，這個回答可以說是絕對正確，但又是絕對廢話，因?yàn)檫@是同義反復(fù)，等于什么也沒有說。比如說天一是“天”的一個部分或單位，但“天”又是什么呢。再比如說天一不是地二天三等等，但是天地之?dāng)?shù)是一個序列，在這個序列中，天一是當(dāng)作開端提出來的，這就是說，在天一這個階段，地二天三等等還沒有出現(xiàn)。于是在這里我們遇到了“開端的不可思議性”這樣一個問題。我們只能說，當(dāng)作質(zhì)的天一，只是一種不同于“無”的存在，就其內(nèi)容或規(guī)定而言，和“無”沒有什么差別；當(dāng)作量的天一，只能說它不是零，它是以零為界限，至于零在甚么地方則不清楚；因而天一到底多大多小，也仍然是個未知數(shù)。

地二是什么呢？前面談到，地二是與天一不同質(zhì)的另一種存在，地二不是兩個天一相加的結(jié)果，正如一只羊再加上一只羊是變不成一頭牛的。地二比天一幸運(yùn)，因?yàn)樗蕴煲粸殚_端建立自身，沒有天一就沒有地二，在這個意義上可以說地二是天一的繼續(xù)和發(fā)展；由于地與天具有不同的質(zhì)，所以，與其說地二是天一的繼續(xù)和發(fā)展，不如說是對天一的否定，地二是否定了的天一，確切說是在否定天一的過程中建立起地二自身。當(dāng)作量的地二，其實(shí)是個“第二”，在“地”的范圍內(nèi)，它也是個“一”，只是這個一在量上也不等同于天一那個“一”。

地二與天一的區(qū)別是明顯的，不僅質(zhì)上不同，在量上也不同。那么二者又有什么聯(lián)系呢？它們的聯(lián)系除了上面說的地二以天一為開端建立自身外，更重要的是地二以天一為尺度復(fù)制或衡量自己。我們知道，事物和用于衡量這個事物的尺度是有區(qū)別的。事物不能自己衡量自己，只有借助于它物；用于衡量事物的尺度不等于直接就是這個事物，正如石頭可以用于稱量大象，但石頭不等于直接就是大象。地二的真實(shí)含義是“相當(dāng)于一個天一的地”，“相當(dāng)于”不是“等于”，好比說電燈泡就其形狀而言相當(dāng)于鴨梨，能說電燈泡等于鴨梨嗎？這也是地二比天一幸運(yùn)的地方，天一不僅是一個沒有開端的天一，而且是一個沒有尺度的天一。如果說天一的尺度是天一，這就又回到同義反復(fù)；如果說天一的尺度是零，因?yàn)樵谔煲贿@個階段，除了零以外，再無它物，在這種情況下，“相當(dāng)于一個零的天一”，其實(shí)就是零，比零不多也不少。但是，天一畢竟是有質(zhì)有量的，為了確定天一的質(zhì)和量，或者說為了尋求衡量天一質(zhì)和量的尺度，就需要對天和地的其余部分，繼續(xù)衡量下去，這就又有了天三、地四等等，直至地十。

那么天三又是什么呢？天三與地二的區(qū)別與聯(lián)系，如同地二與天一。它也可以看成是地二的繼續(xù)和發(fā)展；是對地二的否定；是以地二為尺度測量天的一個結(jié)果；由于質(zhì)的不同，在量上無法同地二比較。

以上說了天三與地二的區(qū)別與聯(lián)系，那么天三與天一又是什么關(guān)系呢？天三和天一的區(qū)別是比較明顯的，一個是三，一個是一，自然不能混同。但是天三與天一的聯(lián)系卻常常被忽略或誤解，首先，天三與天一具有同樣的質(zhì)，因此可以作量上的比較，在作量的比較時，人們很容易得出這樣一個結(jié)論，即天三是天一的三倍，或者天一是天三的三分之一，其實(shí)這是不對的。我們知道，當(dāng)天一第一個出現(xiàn)的時候，它是孤零零的，因而是一個“絕對物”，它只承認(rèn)在它的外面有個零；當(dāng)著地二出現(xiàn)的時候，天一失去了自身，變成了一個尺度；當(dāng)著天三出現(xiàn)的時候，天一又由一個尺度或標(biāo)準(zhǔn)，再變成一個單位，原來它不是絕對物，而是一個絕對物的部分，在它自身之外，還有與自身相同的東西，不僅是質(zhì)上相同，量上也相同。地二之所以稱二，除了它是個第二以外，還因?yàn)樗陨碛旨由狭颂煲贿@個尺度，同樣，天三之所以稱為三，也是因?yàn)樗耸莻€第三以外，還在自身上加上了地二這個尺度。拋開了外在的尺度，天三和天一在質(zhì)和量上沒有任何差別。但是，天三畢竟是在天的范圍內(nèi)第二個出現(xiàn)，從連續(xù)性的角度，或者說從重復(fù)、延伸或積累的角度，天三也可以說是二，就量而言，天三是天一的二倍，或者說天一是天三的二分之一。

如果我們把天一至地十看成是事物對自身內(nèi)部矛盾的兩方面的相互度量或相互規(guī)定的話，那么，地四、天五等等，它們的相互關(guān)系也形同地二、天三，這里不再贅述。事實(shí)上，一切事物內(nèi)部都包含著矛盾，事物即矛盾。而天一至地十，正是對其矛盾著的兩方面的質(zhì)和量的相互規(guī)定的過程?；騿枺热皇窍嗷ヒ?guī)定的過程，為什么到地十以后不再繼續(xù)規(guī)定下去呢？原來，這里所說的事物，是一個獨(dú)立的完整的事物。所謂獨(dú)立，是指除了這個事物以外，不存在或不承認(rèn)存在其它事物；所謂完整，是指事物有始有終。如果把天一看成“始”，那么地十就是“終”。假定在地十以后繼續(xù)規(guī)定，那就會出現(xiàn)兩種情況：一是改變這個事物，變成其它事物，顯然這違反了前面規(guī)定的獨(dú)立的前提；二是不改變這個事物，那么就是在原地“兜圈子”，這種圈子無論兜多少，對事物的質(zhì)也再不會產(chǎn)生絲毫影響，這好比一個梨是梨，一百個、一萬個梨還是梨，它們之間的區(qū)別只是量上區(qū)別，而沒有質(zhì)的區(qū)別。

再談第二個層次。第二個層次就是“天數(shù)五，地數(shù)五，五位相得而各有合，天數(shù)二十有五，地數(shù)三十”。第二層次同第一層次是什么關(guān)系呢？明顯的是，天數(shù)五指的就是天一、天三、天五、天七、天九；地數(shù)五指的就是地二、地四、地六、地八、地十?？梢姡鞌?shù)和地數(shù)是建立在事物對自身測度和規(guī)定的基礎(chǔ)上，沒有前邊的測度和規(guī)定，就沒有天數(shù)與地數(shù)。但是天數(shù)與地數(shù)的關(guān)系，又不同于天一與地二等等的關(guān)系。前面談到，天一與地二等等是不同質(zhì)的兩種數(shù)，但又承認(rèn)它們是有關(guān)系的兩種數(shù)，如地二是以天一為開端，是天一的繼續(xù)和發(fā)展，是對天一的否定，是以天一為尺度等等。這就是說天一與地二等等的不同，是相對的，不是絕對的。但是天數(shù)與地數(shù)的不同是絕對的，就是說，在天數(shù)看來，地數(shù)是多是少、是有是無，都與己無關(guān)，它只關(guān)心自己有多少數(shù)；同樣在地數(shù)看來，天數(shù)是多是少、是有是無，也與己無關(guān)，它也只關(guān)心自己有多少數(shù)。這好比兩個既無外交關(guān)系，又無經(jīng)濟(jì)往來的國度，每個國度有多少黃金貯備，印多少鈔票，那是他們國家自己的事，別的國家是無權(quán)干涉的。

為什么天數(shù)與地數(shù)具有絕對不同的性質(zhì)呢？這當(dāng)然還是因?yàn)樗鼈兙哂胁煌馁|(zhì)。系辭上有句話叫“方以類聚，物以群分”，天一、天三等等，盡管有多少不同，但它們具有一個相同的質(zhì)即“天”；同樣地二、地四等等，盡管有多少不同，但它們也有一個相同的質(zhì)即“地”。只有同質(zhì)的數(shù)才能進(jìn)行量的比較，不同質(zhì)的數(shù)無法進(jìn)行量的比較。這本來是一個很簡單的道理，但是，這個簡單的道理在易學(xué)史上也是被曲解了的，如有所謂“一與六合，二與七合”等等，又有所謂“天一生水”之類，無疑這是一條歧路。

天數(shù)和地數(shù)是建立在事物對自身測度和規(guī)定的基礎(chǔ)上，但是天一、天三等等，它們在進(jìn)入天數(shù)這個領(lǐng)域時，自身性質(zhì)也發(fā)生了變化。原來它們是以序數(shù)名義出現(xiàn)的，天一也可以看成“第一”，天三也可看成“第三”，如此等等。在它們進(jìn)入天數(shù)之后，它們就由序數(shù)變成了基數(shù)，由包容關(guān)系變成了并列關(guān)系，也就是擺脫了次序的束縛和影響。在這種情況下，不僅天一和地二等等的關(guān)系被掩蓋了，而且，天一事實(shí)上變成了“天”的一個單位。在“天”的范圍內(nèi)，二十五個數(shù)一律平等，它們共同構(gòu)成了“天”的全數(shù)，作為質(zhì)是天，作為量是二十五。同樣，地一也取得了“單位”的資格，在“地”的范圍內(nèi)，三十個數(shù)一律平等，它們共同構(gòu)成了“地”的全數(shù)，作為質(zhì)是地，作為量是三十。

第三個層次是“凡天地之?dāng)?shù)五十有五”。天地之?dāng)?shù)同天數(shù)和地數(shù)是一個什么關(guān)系呢？明顯的是，天地之?dāng)?shù)五十五個是天數(shù)二十五和地數(shù)三十相加的結(jié)果，這也就是說，沒有天數(shù)和地數(shù)，也就沒有天地之?dāng)?shù)。但是我們曾經(jīng)反復(fù)申明，天數(shù)和地數(shù)是不同質(zhì)的兩種數(shù)，它們根本不能比較，當(dāng)然也不能相加，那么為什么這里又加在一起呢？原來任何兩種不同的東西，也都有它們的相同點(diǎn)，拋開它們的不同點(diǎn)，僅就相同點(diǎn)，它們還是可以比較的。天數(shù)與地數(shù)不同，是因?yàn)橐粋€屬“天”，另一個屬“地”，拋開了天與地，僅就“數(shù)”而言，它們還是可以相加的。不過千萬不能忘記，這是拋開了天與地的數(shù)。所以，對天數(shù)與地數(shù)而言，天地之?dāng)?shù)是一種沒有質(zhì)的數(shù)，因?yàn)樗炔粚偬?，也不屬地。但是，對天地之?dāng)?shù)而言，它不是沒有質(zhì)的數(shù)，而是一種沒有質(zhì)的差別的數(shù)，因?yàn)樵谶@里，數(shù)就是它的質(zhì)，質(zhì)也就是它的數(shù)。作為質(zhì)它是五十五個數(shù)，作為量它還是五十五個數(shù)，質(zhì)和量在這里達(dá)到了高度的同一。這是一群通體透明的數(shù)，因?yàn)樗鼈兘?jīng)過抽象之網(wǎng)的層層過濾，已經(jīng)沒有一點(diǎn)“雜質(zhì)”；這是一群完全自由的數(shù)，因?yàn)樗麄儽舜似降?，誰對誰也沒有依賴或束縛；這是一個絕對數(shù)，因?yàn)樵谶@個數(shù)之外，便是絕對的虛無；這是一個大限數(shù)，因?yàn)檫@是一個不可逾越的界限，對于用這個數(shù)所表征的事物而言，不達(dá)到這個數(shù)是為不全；達(dá)到這個數(shù)則意味著壽終正寢，復(fù)歸于寂靜。系辭上有句話叫“極其數(shù)，遂定定天下之象”。所謂“極其數(shù)”，便是這五十五個天地之?dāng)?shù)。

【學(xué)易筆談】之七通天徹地的“天地之?dāng)?shù)”（下）

內(nèi)容提要：本文從天地之?dāng)?shù)的來源和本質(zhì)入手，談了筆者對天地之?dāng)?shù)的理解，指出天地之?dāng)?shù)不是自然數(shù)，更不是什么奇數(shù)和偶數(shù)，而是對千差萬別的事物進(jìn)行了最本質(zhì)的抽象與概括的數(shù)，是一種質(zhì)和量同一的數(shù)。天地之?dāng)?shù)是構(gòu)筑易經(jīng)大廈的基本質(zhì)料，沒有天地之?dāng)?shù)，易經(jīng)大廈是構(gòu)筑不起來的。

二、天地之?dāng)?shù)的本質(zhì)

上文我們簡要探討了天地之?dāng)?shù)的來源，以下我們再探討一下天地之?dāng)?shù)的本質(zhì)。

前面談到，天數(shù)和地數(shù)是兩種不同質(zhì)的數(shù)，既然是不同質(zhì)的數(shù)，它們?yōu)槭裁匆獟仐壸约旱馁|(zhì)，走到天地之?dāng)?shù)這里來呢？原來，天數(shù)也好，地數(shù)也好，它們反映的只是事物的一個方面，而不是整體。它們?nèi)魏我环剑疾荒軉为?dú)存在，只有依賴對方才能存在，“沒有天哪有地？”，反過來說，沒有地（與地做比較）也就沒有天；它們的價值，只有在整體中才能體現(xiàn)，或者說是在與對方的比較中才能體現(xiàn)。我們知道，天數(shù)是個“絕對數(shù)”，對天數(shù)而言，地數(shù)是多是少、是有是無都與己無關(guān)；同理，地數(shù)也是這樣。但這兩個“絕對數(shù)”事實(shí)上也是有前提有條件的，就象我們上文所說的那樣，如果是兩個既無外交關(guān)系，又無經(jīng)濟(jì)往來的國度，那么每個國家印多少鈔票，他國無權(quán)干涉；如果是兩國有經(jīng)濟(jì)往來，那么任何一個國家，都會關(guān)心對方有多少黃金儲備，鈔票的面值是多少？兩個“絕對數(shù)”放在一起是沒法比較的，只有借助于第三者，就象體育競技需要裁判一樣。天地之?dāng)?shù)不是天數(shù)，也不是地數(shù)，它可以看成天數(shù)和地數(shù)以外的數(shù)，是能為天地接受、可以充當(dāng)中介或裁判的數(shù)。但是，我們知道，天數(shù)以外的數(shù)是地數(shù)，地數(shù)以外的數(shù)是天數(shù)，要說天數(shù)和地數(shù)以外的數(shù)，那就只有一個零了。所以，天地之?dāng)?shù)也可以看成是個零。只不過這個零不同于天一最初設(shè)在自身之外的那個零。天一之外的那個零，完全是為了襯托別人而出現(xiàn)的，本身是什么無關(guān)重要。一旦完成了襯托任務(wù)，它就象一塊敲門磚，被人們無情地拋棄了?，F(xiàn)在的這個零則是人們苦苦追求的結(jié)果，它既包容天與地，也包容了自身，在這個零以外，已經(jīng)沒有什么不被包容，所以它不再是一個空洞無物的零，而是一個能夠包容一切，確切說是已經(jīng)包容了一切的零，這個一切就是五十五個數(shù)。

我們知道，五十五個數(shù)沒有質(zhì)的差別，所以從質(zhì)的角度來看，天地之?dāng)?shù)也可以看成是“一”。當(dāng)然這個一同天一是有區(qū)別的。天一沒有任何進(jìn)一步的規(guī)定，只是由于我們在它的外面安置了一個零，才使天一有了一個界限，我們只知道天一不是零，除此之外，對于天一是什么這個問題，我們無法說出更多的東西，所以天一是個“一致而百慮”的一，就是說人們可以對天一賦予任何內(nèi)容，只要不是零（即不存在）就可以。但是由天地之?dāng)?shù)所形成的這個一，其外面是沒有零的，因?yàn)檫@個零已經(jīng)進(jìn)入到一內(nèi)，或者說一進(jìn)入到零內(nèi)，這是個一與零同一的一。作為零它包含了無限豐富的內(nèi)容；作為一它又是不僅有著多種內(nèi)容和規(guī)定，并且由于這些內(nèi)容和規(guī)定相互作用的結(jié)果，在一定條件下達(dá)到了同一的一，所以是個“殊途而同歸”的一。

由于天地之?dāng)?shù)是化解了多少矛盾、消弭了多少差別以后才得到的，所以對天數(shù)和地數(shù)而言，它是一個絕對公平的“裁判”，是一個標(biāo)準(zhǔn)的尺度。有了這樣一個裁判或尺度，天數(shù)和地數(shù)就可以比較了。

最初的比較是這樣的，假定我們把天地之?dāng)?shù)的一個單位確定為一個標(biāo)準(zhǔn)尺度，把天數(shù)的總量和地數(shù)的總量設(shè)定為相等，那么一個天數(shù)的量為一點(diǎn)一個標(biāo)準(zhǔn)尺度；一個地數(shù)的量為十二分之十一個標(biāo)準(zhǔn)尺度。將這兩個量再行比較，則一個天數(shù)的量等于一點(diǎn)二個地數(shù)的量；或者是一個地數(shù)的量等于六分之五個天數(shù)的量。這里有一個問題，就是為什么要把天數(shù)和地數(shù)的總量設(shè)定為相等？原來作為一個獨(dú)立的完整的事物，其內(nèi)部的天數(shù)和地數(shù)，表現(xiàn)了對立的兩種性質(zhì)，如果把天數(shù)看成是事物自我肯定的方面，那么地數(shù)便是其自我否定的方面。兩個方面如果不等，就意味著這個事物沒有最后完成，因而也就不是一個獨(dú)立的完整的事物。

到現(xiàn)在為止，我們討論天地之?dāng)?shù)，都是把天地之?dāng)?shù)當(dāng)成五十五個。這五十五個數(shù)是根據(jù)天數(shù)和地數(shù)自己申報的結(jié)果而計(jì)算的。但是天數(shù)在統(tǒng)計(jì)自己的數(shù)時，是把零排除在外的，并且認(rèn)為只有把零排除在外，自身才變得真實(shí)；同理地數(shù)也是這樣。但天地之?dāng)?shù)是一個包容了零的數(shù)，去掉這個零，則天地之?dāng)?shù)便成了五十四個。零在天地之?dāng)?shù)中是個不天不地、亦天亦地的數(shù)，因此不能說天數(shù)和地數(shù)在統(tǒng)計(jì)自己的數(shù)時弄虛作假，只因?yàn)榱氵@個數(shù)算在天數(shù)中也可，算在地數(shù)中也行，只是不能重復(fù)計(jì)算。這樣一來，則上面談到的天數(shù)和地數(shù)的比值還要做些修正：假定二十四個天數(shù)相當(dāng)于三十個地數(shù)，那么一個天數(shù)的量就等于一點(diǎn)二五個地數(shù)的量；假定二十五個天數(shù)的量相當(dāng)于二十九個地數(shù)的量，那么一個天數(shù)的量就等于一點(diǎn)一六個地數(shù)的量。至此，關(guān)于天數(shù)和地數(shù)在量上的比值，我們已經(jīng)有了三個，即：

1：1.2

1：1.25

1：1.16

但這還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是天地之?dāng)?shù)的本質(zhì)。我們知道，在天數(shù)和地數(shù)的統(tǒng)計(jì)中，除了天一之外，其它的數(shù)都是自身再加上尺度，雙雙計(jì)算在數(shù)內(nèi)，并把這樣的數(shù)帶到了天地之?dāng)?shù)中。如果不把尺度和自身區(qū)別開來，這樣的比較就仍然停留在現(xiàn)象階段。

我們試作如下分析。設(shè)天一為x，這個x對天一來講就是它的自身，對于天數(shù)來講又是一個單位，當(dāng)用它來測量地時，它又成了一個尺度，我們姑且稱它為“天尺”。

當(dāng)用x這把天尺量地時，首先得到的是地二，設(shè)為xy，其中x是尺度，y是地二本身。

現(xiàn)在再以地二為尺度測量天，得到了一個天三，設(shè)為（xy）x，其中xy 是地尺，x是天三本身。再以天三為尺度測量地得到地四，設(shè)為（xyx）y，其中xyx是天尺，y是地本身。如是把天一至地十都寫出來，即：

?天一 x地二 （x）y

天三（xy）x地四 （ xyx）y

天五（xyxy）x地六 （ xyxyx）y

?天七 （ xyxyxy）x地八（ xyxyxyx）y

?天九 （ xyxyxyxy）x地十（ xyxyxyxyx）y

現(xiàn)在可以清楚地看到，所謂天數(shù)，并不完全都是天，除了天一以外，余如天三、天五、天七、天九，都以尺度的名義，混進(jìn)了許多地y。如果去掉這些y，則天一、天三、天五、天七、天九，順序就變成了一、二、三、四、五，這就是提純以后的“天”，作為基數(shù)相加，為十五。同理，如果把混進(jìn)地y中的x去掉，則地二、地四、地六、地八、地十，順序也就變成了一、二、三、四、五，這是提純以后的“地”，作為基數(shù)相加，也為十五。但是我們知道，最初天一設(shè)置在自身之外的零，其實(shí)就在“地”上，這個零無論吞噬掉地的那個數(shù)，地二也好，地十也好，其結(jié)果都是一樣的，那就是順序變成了一、二、三、四，作為基數(shù)相加得十，這不僅是提純以后的地，而且也是得到天認(rèn)可的地。假如我們把天地之?dāng)?shù)比作一個“蛋糕”，那么天就占了十五份，地占了十份，兩相簡化，就是三比二。換句話說，一個天數(shù)等于一個半地數(shù)，或者是一個地數(shù)等于三分之二個天數(shù)。

上述問題我們也可以換一個角度表述，比如把X 當(dāng)作天尺，把Y當(dāng)成地尺，把零推到天上（事實(shí)上地球人就是這么做的，當(dāng)然也有例外，比如殺害哥白尼的那些儈子手們），那么天尺便成了十個刻度，地尺就成了十五個刻度，把這兩個尺度比較，則天尺的一個刻度，就等于地尺的一點(diǎn)五個刻度，或者說一個天數(shù)，等于一個半地數(shù)。這就好比我們在“地”花一塊錢買到的東西，到了“天”上只須花一塊錢的三分之二就可以了；而在“天”上花一塊錢買到的東西，到了地上卻須花一塊五才能買到。

《說卦傳》中有一句話，叫作“叁天兩地而倚數(shù)”，對這句話，前人做過種種推測，其實(shí)這句話就是說天數(shù)和地數(shù)在量上的比值的?！叭靸傻亍睂?shí)際上是古代中國的一個“黃金分割線”，是事物的存在和事物之間保持某種關(guān)系的基礎(chǔ)。在這個基礎(chǔ)之上，事物就能保持自身的完美，事物之間就能保持和諧。失去這個基礎(chǔ)，事物就會走向崩潰，事物之間的和諧就會遭到破壞。為什么會這樣呢？原來任何事物自身都有這樣兩種傾向，一個是自我肯定的傾向，另一個是自我否定的傾向。正如前面談到天一時那樣，作為肯定傾向，它建立自身；作為否定傾向，它又走向自己的反面。而“叁天兩地”正是肯定自身的數(shù)量界限，同時又是否定自身的質(zhì)量界限。不達(dá)到這個界限是不完美，而超出了這個界限又是對這種完美狀態(tài)的破壞。

至此，關(guān)于天地之?dāng)?shù)的本質(zhì)，或者說天數(shù)和地數(shù)的比值，我們是否已經(jīng)找到了呢？可以說既找到了，又沒完全找到。說找到，是因?yàn)橛辛艘陨蠋讉€比值，我們就可以分析卦爻之?dāng)?shù)了；說沒有完全找到，是因?yàn)檫@個比值不是絕對的，而是相對的、有條件的、可變的。我們知道，當(dāng)天一作為一個單位的時候，它在天數(shù)范圍內(nèi)具有絕對性質(zhì)，但作為一個尺度的時候，我們除了要看它自身的量，還要看它與它所要測量的東西是一個什么樣的關(guān)系，比如在天平上，一克的砝碼測量出的東西還是一克，這是因?yàn)樘炱降闹吸c(diǎn)處于二者的中心位置。如果是普通的秤，那么除了看秤砣的大小以外，還要看秤毫在哪里，準(zhǔn)星在哪里，這也就是為什么一斤重的秤砣，可以衡量多少斤重的東西的原因。再比如“竿”和“影”，一般說來，影的長度取決于竿的高度，二者成正比關(guān)系，但這是在“光源”固定的條件下。如果光源在運(yùn)動，那么影的長短就不僅僅取決于竿，更重要的是取決于光源的位置。在竿子不變的情況下，光源的位置變化，可以使影長趨于無限，也可以使影短接近于零。雖然我們找不到一個絕對的尺度，但我們可以確定一個范圍，假定我們把天地之?dāng)?shù)的一個數(shù)確定為一個標(biāo)準(zhǔn)尺度，那么一個天數(shù)的量最大不會大于二又五分之一；一個地數(shù)的量最大不會大于一又六分之五。因?yàn)槌^這個數(shù)，就有一方變成零，那就意味著這個事物不存在。而在這個范圍內(nèi)，天數(shù)和地數(shù)的量，就呈現(xiàn)一種反比例的關(guān)系。

從上面的敘述可以看出，天地之?dāng)?shù)，確實(shí)是可以“成變化而行鬼神”的數(shù)。它忽而是質(zhì)，忽而是量；忽而是它自身，忽而又變成尺度；忽而是個序數(shù)，忽而又變成基數(shù)；忽而是個單位，忽而又變成了數(shù)目；剛才還是相對的，轉(zhuǎn)眼成了絕對；特別是那個潛藏著的零，更是神出鬼沒，說它沒有吧？又似乎存在；說存在吧，是在天上？還是在地上？又很難說清楚?？梢娨盐兆√斓刂?dāng)?shù)，不是一件容易的事。而當(dāng)天地之?dāng)?shù)經(jīng)由大衍之?dāng)?shù)進(jìn)入（準(zhǔn)確說是構(gòu)成）卦爻，我們就會更進(jìn)一步看到它的神奇性質(zhì)。

【學(xué)易筆談】之八?“叁天兩地”與“五天四地”

內(nèi)容提要：本文是對天地之?dāng)?shù)探討的繼續(xù)，說明在易學(xué)領(lǐng)域，天地之?dāng)?shù)是一個最高的也是最核心的概念（或范疇），其它概念都從屬于這個概念。陰陽也是一個很高的概念，但與天地之?dāng)?shù)比較，也要居于次要地位，因?yàn)闆]有天地之?dāng)?shù)，則陰陽的本質(zhì)就無法揭示，天地之?dāng)?shù)是陰陽的“物質(zhì)”載體，是“內(nèi)核”，而陰陽則是天地之?dāng)?shù)的外在表現(xiàn)，并且是在一定條件下的外部表現(xiàn)。作為天地之?dāng)?shù)本質(zhì)的“五天四地”同“三天兩地”，一個展現(xiàn)的是靜態(tài)美，另一個展現(xiàn)的是動態(tài)美。

在對天地之?dāng)?shù)的本質(zhì)的認(rèn)識中，有幾個問題很容易產(chǎn)生誤解，因此我們有必要重申一下：

一、關(guān)于“天地數(shù)之和”。談到天地之?dāng)?shù)五十有五，人們很容易想到這是天數(shù)與地數(shù)相加的一個結(jié)果，并看作是“天地數(shù)之和”。從形式上看，天地之?dāng)?shù)是天數(shù)25加上地數(shù)30，但從實(shí)質(zhì)上看天數(shù)與地數(shù)根本不能相加，因?yàn)槎呔哂胁煌馁|(zhì)。要想相加，就必須拋棄（哪怕是暫時的）它們自己的質(zhì)，保留它們雙方共同的東西即數(shù)，而后才能比較或相加，所以對天數(shù)與地數(shù)而言，天地之?dāng)?shù)是一種沒有質(zhì)的數(shù)；對天地之?dāng)?shù)自身而言，它不是沒有質(zhì)的數(shù)，而是沒有質(zhì)的差別的數(shù)，因?yàn)樵谶@里數(shù)就是它的質(zhì)，質(zhì)也就它的數(shù)。天數(shù)的質(zhì)是天，地數(shù)的質(zhì)是地，天地之?dāng)?shù)的質(zhì)則是數(shù)。天地之?dāng)?shù)統(tǒng)括或包含了天數(shù)與地數(shù)，但不歸結(jié)為天數(shù)或地數(shù)。如果把天數(shù)與地數(shù)理解為一個初級概念的話，那么天地之?dāng)?shù)便是建立在這個基礎(chǔ)上的更高一級的概念。打個比方，牛和馬是兩種不同的“質(zhì)”，二者互不兼容，但在“牲畜”這個概念里，它們又有了共同點(diǎn)?！吧蟆边@個概念包含了牛，也包含了馬，但既不歸結(jié)為牛，也不歸結(jié)為馬。使用“天地數(shù)之和”這個概念，容易使人誤解為是天數(shù)與地數(shù)相加，就象是自然數(shù)一加一等于二，一加二等于三那樣，從而忽略了這些概念在質(zhì)上的差別。事實(shí)上，在易學(xué)領(lǐng)域，天地之?dāng)?shù)是一個最高的也是最核心的概念（或范疇），其它概念都從屬于這個概念。陰陽也是一個很高的概念，但與天地之?dāng)?shù)比較，也要居于次要地位，因?yàn)闆]有天地之?dāng)?shù)，則陰陽的本質(zhì)就無法揭示，天地之?dāng)?shù)是陰陽的“物質(zhì)”載體，是“內(nèi)核”，而陰陽則是天地之?dāng)?shù)的外在表現(xiàn)，并且是在一定條件下的外部表現(xiàn)。系辭講“易以天地準(zhǔn)，故能彌綸天地之道”，又說“法象莫大乎天地”，是有其道理的。

二、關(guān)于“標(biāo)準(zhǔn)尺度”。前文談到：“假定我們把天地之?dāng)?shù)的一個單位確定為一個標(biāo)準(zhǔn)尺度，把天數(shù)的總量和地數(shù)的總量設(shè)定為相等，那么一個天數(shù)的量為一點(diǎn)一個標(biāo)準(zhǔn)尺度；一個地數(shù)的量為十二分之十一個標(biāo)準(zhǔn)尺度。將這兩個量再行比較，則一個天數(shù)的量等于一點(diǎn)二個地數(shù)的量；或者是一個地數(shù)的量等于六分之五個天數(shù)的量”。這里所說的“標(biāo)準(zhǔn)尺度”就是以五十五個天地之?dāng)?shù)中的一個為基準(zhǔn)。而用于衡量對方的天一地二等等，只是個“尺度”而非“標(biāo)準(zhǔn)尺度”，尺度可以有多個，而標(biāo)準(zhǔn)尺度卻只能有一個，不然天與地一旦發(fā)生“爭執(zhí)”，是沒辦法進(jìn)行仲裁的。另外所謂的“天地之?dāng)?shù)”有三個，一個是全數(shù)55個，這是從全過程來看的；另外兩個（即天25地29和天24 地30 ）是從特定時間來看的，它們都有根據(jù)，也都有自己的“尺度”，但不再叫“標(biāo)準(zhǔn)尺度”。

三、關(guān)于“天狗”。有的朋友把天地之?dāng)?shù)中的零比喻為“天狗”，這個比喻是很貼切的。零是一個坐標(biāo)，一個參照系。天地之?dāng)?shù)是一個從零出發(fā)的運(yùn)動，又是一個返回到零的運(yùn)動，因而是一個包納了零的數(shù)，又是一個被零包納的數(shù)。從包納零這點(diǎn)看，這個零既在天地之?dāng)?shù)當(dāng)中，它就勢必有所吞噬，前文談到，它或者吃掉一個天數(shù)，或者吃掉一個地數(shù)，只是不能重復(fù)計(jì)算，也就是不能同時吃掉兩個。因此天地之?dāng)?shù)就由“全數(shù)”變成了“缺數(shù)”。但是在天地之?dāng)?shù)里，所有的數(shù)都是具有并列性質(zhì)的“基數(shù)”。而在天數(shù)與地數(shù)“提純”以后，“天狗”再叼走一個天數(shù)，就叼走了一個具有包容性質(zhì)的“序數(shù)”，按照序數(shù)的性質(zhì)，只要有一個數(shù)失去，后面的數(shù)就會自動替補(bǔ)，所以叼走其中任何數(shù)，原來是五個位的數(shù)就會變成四個位，從而失去五個數(shù)。于是出現(xiàn)了天地既不同數(shù)，也不同量的情況。前文我們使用了“現(xiàn)象”、“本質(zhì)”這些概念，即把自身和尺度混雜的天數(shù)與地數(shù)看作現(xiàn)象，把提純后的天地自身數(shù)和附加在它們身上的尺度數(shù)區(qū)分開來并視為本質(zhì)。實(shí)際上這個“本質(zhì)”仍然還是現(xiàn)象。在談天三的來源時，我們曾談到，天三就其自身而言，它同天一沒有任何區(qū)別，只是考慮到它是在天的范圍內(nèi)是第二個出現(xiàn)，從延續(xù)或積累的角度看，也可以把它叫天二，就量而言，它是天一的兩倍。如果從更深層考慮，就會看到天地自身或尺度數(shù)不是十五，而是五個，天有五個，地也有五個。這好比五個戰(zhàn)士排隊(duì)報名，于是出現(xiàn)了一二三四五，這本來是序數(shù)，是第一、第二的意思，可是到統(tǒng)計(jì)起來，五個序數(shù)變成基數(shù)相加，于是帳面上就成了十五個。天有五個，地有五個，這才是本質(zhì),或本質(zhì)的“本質(zhì)”。這時候如果“天狗”來叼，叼走的就不再是五個，而是一個，叼走一個地數(shù)，就變成了“五天四地”；叼走一個天數(shù)，就變成了“五地四天”。但前者是自身數(shù)，后者是尺度數(shù)。

?從1：1.2，1 ：1.25，1：1.16，到 “三天兩地”再到“五天四地”，到底哪一個才是本質(zhì)呢？筆者的看法是，它們都是本質(zhì)，又都不是。在這里使用現(xiàn)象和本質(zhì)這些概念是不好對它們進(jìn)行區(qū)分的，原因是它們都有根據(jù)，又都有不同的適用范圍，這在以后的敘述中我們將繼續(xù)探討，這里預(yù)先簡要說一下，就是這種從現(xiàn)象到本質(zhì)再到更深層次的本質(zhì)的分析或剝離過程，實(shí)際上走了一個正、反、合的過程，1：1.25就是“五天四地”，從“五天四地”到“三天兩地”再到“五天四地”，正好走了一個圓圈。在這個圓圈上，不好說誰是本質(zhì)、誰是現(xiàn)象。就象是不好說誰是開端、誰是結(jié)尾那樣。它們的區(qū)分，只有從應(yīng)用范圍上去考慮。1：1.2和1：1.16是可用的，但在六十四卦中就永遠(yuǎn)不會出現(xiàn)乾卦；1：1.5（即三天兩地）也是可用的，但是永遠(yuǎn)不會出現(xiàn)坤卦。要使乾坤兩卦同時出現(xiàn)，只有使用1：1.25（五天四地）這個比值，并在“天狗”叼走一個天數(shù)的情況下。這是一種什么情況呢？這是天的總量等于地的總量。這時候如果每個爻都是四個天數(shù)和五個地數(shù)，那么這樣的卦就是“絕對均衡”卦。假定天量與地量正好是相反的兩種矢量，那么每個爻的量就是零，整個卦的量也是零，所以乾坤卦不僅是一對包納零的卦，也是一對被零包納了的卦，是卦體的中心與重心合而為一的卦。不僅是“中重和合”，還有“天地和合”、“陰陽和合”、“天人和合”等，所以這是一種最完美的狀態(tài)。同時又是一種僵死了的狀態(tài)，因?yàn)樵俨粫羞\(yùn)動、發(fā)展與變化。乾坤以后的六十二卦所用的是1：1.5，即“三天兩地”。

“五天四地”同“三天兩地”到底有什么區(qū)別呢？區(qū)別就在于一個是靜態(tài)，另一個是動態(tài)；一個展現(xiàn)的是靜態(tài)美，一個展現(xiàn)的是動態(tài)美。我們知道，動態(tài)雖然寓于靜態(tài)當(dāng)中，但靜態(tài)是相對的，動態(tài)是絕對的，靜態(tài)是特殊態(tài)，而動態(tài)是常態(tài)、一般態(tài)。所以易傳只對常態(tài)的基礎(chǔ)“三天兩地”做了提示，而對靜態(tài)的基礎(chǔ)“五天四地”未做說明。為什么“三天兩地”是動態(tài)的基礎(chǔ)呢？這算算它們的數(shù)就清楚了，按照1：1.5計(jì)算,二十個天數(shù)的量就相當(dāng)于三十個地數(shù)的量,這時候地數(shù)已用其全，而天還有四到五個數(shù)可用。正是這四到五個天數(shù),造成了一個巨大的“落差”，成了“天地之大德”，是易卦生生不息的物質(zhì)基礎(chǔ)或根源。只是我們不知道這四到五個天數(shù)是處于發(fā)育期還是衰竭期，如果按照從零出發(fā)的運(yùn)動勢必還返回到零的規(guī)律推測，一旦這點(diǎn)能量消耗（準(zhǔn)確說是轉(zhuǎn)移）殆盡，那么六十四卦的最終結(jié)局還要回到乾坤態(tài)，所以乾坤既是開端，又是終結(jié)。一旦出現(xiàn)了僵死局面，那也無須悲觀，因?yàn)榈搅四膫€時候，“天狗”還會把它的“狗寶”吐了出來，物質(zhì)與能量的守恒與不守恒，就是由這只“天狗”來管理操縱的。

說到“三天兩地”，我們有必要提到一位前賢，這就是王夫之，他在《周易稗疏》中談到：“三、二者，本數(shù)也，叁兩者，叁之兩之，從而分析以數(shù)之也。天本無三，地亦非二，以形言之，天包地外，天大而地?。灰詺庋灾?，陽盈而陰虛，地得天三分之二，故謂之二，繇地之二，而見天之三，此圣人所以以三數(shù)天，以二數(shù)地，而為九、為六；為三十六、為二十四；為二百一十六、為百四十四，皆倚此以立也。其畫之為象，則陰--三分而缺其一，陽則兼有二而實(shí)其中，以成乎三，其畫——所謂以一函三，亦函地二，而更盈其一也”。王夫之不愧是易學(xué)大家，他敏銳地看到了陽爻與陰爻在質(zhì)上的差異和天數(shù)與地數(shù)在量上的比值，但是畢竟方法直觀、原始，可以說是與真理擦肩而過，但他的這一超乎前人的見解是珍貴的，惜乎三百余年來，沒有引起人們足夠的重視。

“三天兩地”是中國古代的“黃金線”。黃金線的說法，一般認(rèn)為是古希臘文明的產(chǎn)物。實(shí)際上，周易就應(yīng)用了這個黃金線。自然這個黃金線不是很精確的，絕對精確的黃金線，還有圓周律等，大概到今天還是沒有找出來。