目? ? 錄

一、前言

二、道醫(yī)診斷學

三、中醫(yī)診斷學

四、西醫(yī)診斷學

五、意醫(yī)診斷學

六、因果診斷學

七、易醫(yī)診斷學

八、哲醫(yī)診斷學

九、氣候醫(yī)學診斷

十、環(huán)境醫(yī)學診斷

十一、心理診斷學

十二、佛醫(yī)診斷學

十三、靈醫(yī)診斷學

十四、診斷軟件系統(tǒng)

十五、終生健康管理及軟件系統(tǒng)

一、前言

醫(yī)術是醫(yī)學的最低層次，醫(yī)術在對病人治療作用占20%，而診斷卻占到%80的決定性作用。術的運用方法對了可醫(yī)人，但術的運用方法錯了亦可殺人。比醫(yī)術更重要的是方法，比方法更重要的有一顆醫(yī)者仁心的大愛善行。

醫(yī)術是顯性物質規(guī)律的掌握，這是知識與技能不斷累積而已，醫(yī)術這要擁有內觀慧識可無師自通，一通百通。做為一個從醫(yī)者醫(yī)術技能僅僅是基本功，而方法的獲取則需要慧觀與智觀并行，醫(yī)術的運用方法完全則來自于診斷，所以診斷比醫(yī)術更復雜。醫(yī)學的最高境界醫(yī)者仁心的大愛善行則完全靠循道修德長時間的雙修才可自然生成。

世界上醫(yī)學分很多派系，無論是道醫(yī)、中醫(yī)、佛醫(yī)、易醫(yī)、哲醫(yī)、意醫(yī)、靈醫(yī)，還是現(xiàn)代西醫(yī)，首先要對每個人要有精準的辯證，方可對每位客戶高效快速的達到驚人效果，診斷可分為中醫(yī)診斷、西醫(yī)診斷、遺傳診斷、環(huán)境診斷、心理診斷、因果診斷等方式，把各種診斷所采集到的數(shù)據(jù)，用3DS區(qū)塊鏈技術世行綜合分析，所得出來的診斷結果遠高于任何一種單一方法的診斷。

診斷學是一門防治疾病的重要學科，我們計劃將傳統(tǒng)中醫(yī)學和西醫(yī)學中的精華，結合修真學的特點，進行綜合性的研究探討，可以命名為“道醫(yī)診斷學”。這里只是先簡述其中的一部分，以供進入道醫(yī)學習的急需。

中醫(yī)的診斷學以望、聞、問、切為綱，西醫(yī)的診斷學則主要是借助儀器，結合問、望、聞。中醫(yī)學的診斷是整體性、綜合性求因，辯證診斷。在傳統(tǒng)中醫(yī)學中，望、聞、問、切四字中，首重一個“望”字，以望字為四診之綱。這個“望”字在傳統(tǒng)中醫(yī)學中，并不單純是“看”的意思，望字是望穿、看透之意，望診包含著人體透視診斷。望，有望形、望色、望氣、望表有望形、望色、望氣、望表、望里等等不同層次和量級的望診。要達到望里這一境界，只有通過一定的修身方法達到精明而保持穩(wěn)定的性光以后，才能實現(xiàn)，這個望實際就是功能透視。

歷史上達到這一境界的不乏其人，記載最全面和著名的是“扁鵲見齊桓公”。扁鵲的三“望”而返，層層深入的人體透視，在歷史上久負盛名。這一本領得益于師傳，是由于獲得了“上池神水”后才具備這一功能。這個上池神水并非外求而得，實際是內修而生。上池在深定慧觀中，能夠自顯于額前某一特定區(qū)域處，此時若以此上池之水沐浴眼中體元和濯滌雙眼，則望診能夠進入佳境，具備較佳的慧觀內視外望透物功能。

二、道醫(yī)診斷學? ?

觀眼診斷學 觀眼診斷學 空凈 明者常以無名與民合而居下， 名者常以有名顯于世而居上。 中國修真界按照法脈承傳的派別中，各門各派都兼修道術，以術助道，以道生術。道術分為五大門類：醫(yī)、卜、星、卦、相。其中醫(yī)術為五術之冠，真正師傳的修真者，必然經(jīng)師因材施教而精于醫(yī)道，比較全面地掌握或者部份掌握醫(yī)學絕技，為和光同塵，隱修中治病救人，積功累行服務。 歧黃源于道，傳統(tǒng)中醫(yī)的許多內容都源自于道學，中國歷史上眾多的醫(yī)圣，大都是道學的姣姣者。道醫(yī)生于仁愛、慈愛、博愛之心，學習道醫(yī)也必源于此心，方可掌握道醫(yī)，學而有成，用則必應。 道家的醫(yī)道既派生于世俗之中醫(yī)學，又有別于世俗之中醫(yī)學。

道醫(yī)源于精、氣、神之理，五行生克之義，重視人與自然界的整體辯證法。辨證必求本因、內因、外因，施治也同樣是本因、內因、外因整體性地調治。道醫(yī)的許多技術以氣為本，如果不修真，則難以體悟、掌握和運用。

例如對本因的識別，對氣的辨認，常道之醫(yī)是難以望其項背的。我玄靈學子，大都經(jīng)歷了幾年或十幾年的內功積修，煉己有所成就，心性道氣初具，內部精氣神充沛，在此基礎上學習實踐道醫(yī)則不難。只要掌握了訣法，“玄門學醫(yī)，籠中抓雞”，此言即非虛語。 傳統(tǒng)中醫(yī)的望、聞、問、切，合稱為中醫(yī)的四大診斷技術。在古代，由于習醫(yī)者是師傳徒受，以內功為基，習醫(yī)者大多數(shù)都知氣識色，“望而知病”，或者知其概貌事屬常規(guī)。

望診是一件最關鍵而且也是最基本的技術，所以將“望診”列為四診之首，習醫(yī)者內修精氣神，同時必須精熟此術。 現(xiàn)代中醫(yī)的望診，由于師者不知，學者不識，望診技術早已凋零不全，空存其殼。反而精研于四診之末，以切診為四診之首，以脈診為根本法。世人只知中醫(yī)診脈，而不知其它絕技，真可謂文化承傳中的遺憾。春秋時期的一段《扁鵲見齊恒公》，成為醫(yī)學界的千古絕唱，今人視之為神話，以為扁鵲所飲的“天池之水”是身外之物，不知此乃身中之物，莫能外求，豈不悲哉！人類越發(fā)展越趨向于外求，甚至將內求視為異端，數(shù)千年延傳至今，精華日減，望診僅存于皮毛，絕技隱于山林。

熙熙攘攘為智日增，中醫(yī)學的教育也趨大勢而附外，棄離陰陽離五行，遠距傳統(tǒng)中醫(yī)立學之本，日見疏遠。動搖中醫(yī)學的根本，傳統(tǒng)不承，發(fā)展的結果必然是四不象，靈魂棄走肉何存？內修遵道，實為歧黃的靈魂，今日之醫(yī)學教育，不研修《道德經(jīng)》，不深究陰陽五行理論，醫(yī)德日見滑坡，德不存則道無生，道中絕技必然退隱于山林。玄靈學子塵中修真，大隱于市，道術相扶是必然，掌握一定的技藝益于樂道。吾愿為渺渺冥冥為道日損者書，愿更多修德者掌握道醫(yī)，杏林春色滿人間，為蒼生造福。

道醫(yī)實用鬼脈診法:中指診斷邪氣

把鬼脈是以男左女右為準先查脈訣中寸關尺的尺脈，如尺脈閉合，定此人得邪病，人撞邪了看中指之外還需看手心，確定是驚嚇還是沖撞!如果是手心在跳，那就是驚嚇，以手心跳的快慢定時期，一般跳得急快為得病不久，手心跳得較沉較緩，說明得病時間已經(jīng)很長時間了。

要知道人是十分脆弱的，經(jīng)常有人無端端的鬼上身，或是中邪。其實任莊洗餓了看中指就會看出來。如果用食指拇指捏摸你右手中指看有無跳動就可以把鬼脈，先摸中指根部，中指有三節(jié)。中指指根為神，中指中節(jié)為仙，中指末節(jié)為鬼，這些指節(jié)是可以斷定你有無撞邪，這也就是把鬼脈。

其實判定一個人是否中邪除了后期發(fā)現(xiàn)自己不能控制與支配本身的言行之外還有一個十分簡單的方法--把鬼脈。人撞邪了是要看中指的，可是人撞邪了看中指怎么看卻很少有人知道。其實很簡單，只需講你的食指拇指捏摸你右手中指看有無跳動(男左女右)，摸摸中指指節(jié)(中指有三節(jié)--中指指根為神，中指中節(jié)為仙，中指末節(jié)為鬼)，如果你的至間跳得厲害就說明你已經(jīng)被鬼纏身了...

其實那些老中醫(yī)大多都會把中指脈的，我認識的一個老中醫(yī)就會這門把鬼脈，他說這種脈非常的靈，也叫陰脈。是專門用來判斷人體是否有陰靈上身，神鬼脈抓寸關尺，浮，中，沉。再摸手心，再摸中指一二三節(jié)!神鬼人，三脈，判定上身的神還是鬼，人脈主生死，就是電視里常見的老中醫(yī)常見的手腕間的脈象。脈弱則身虛，就是病兆，脈過硬，就是氣血過盛。

觀眼診斷學

望診，分為眼望和心觀兩大層次，一般內修者只能掌握雙眼之望診。望形分析五臟六腑的盛衰，掌握生命力強弱的總格局；望色望氣的生滅、散聚、深淺、濃淡變化，診斷疾病的生成與轉歸。修煉有成、心中無物者，則可以達到心觀而診，一眼望穿，洞察臟腑，觀人如翼。近望其身，遠觀其因，本因、內因、外因一望而知。

我們先討論道醫(yī)學中一般的望診技術。道醫(yī)學重視天人合一觀，人與自然和諧而統(tǒng)一，自然是一個巨大的外環(huán)境，而人體則是一個縮微的自然天地。自然界有太陽、月亮光照萬物，人體上有雙眼視外觀內；自然界有四季的交替變化，人體有四肢的運動；自然界有金石點綴大地，人體上有筋骨支撐形體；自然界有山川聳立顯秀，人體有五官均稱透美；自然界有金、木、水、火、土五行，人體內有肺、肝、腎、心、脾五臟。

人生于自然天地之間，不出五行之外。肺金、肝木、腎水、心火、脾土，各有所對應性的屬性，五臟是生命形體的根本。五臟外竅于五官，鼻、眼、耳、舌、口五官是五臟的外苗。面部五官氣色的顯現(xiàn)，都是內五行生機變化的結果。欲知健康和疾病，就要掌握五行變化之機。欲識疾病的吉兇，就要了解五行生克變化的機理。理論上整體掌握，細微處辯證分析，靈活應用五行理論，才能全面掌握望診的技術。

望氣色是一門專門的精深的學問，世間各種各樣的異術，惟有氣色最能反映它們內在的性質，凡事物能望透其氣色，則不難識穿本來面目。常人的眼光，一般難以觀察真實和準確的氣和色，特別是氣的變化。前人常言“望色容易觀氣難”，其實望色也非易事，色乃萬物之苗，是萬物外在的顯現(xiàn)，透過色就能知其實質。望色觀氣必須經(jīng)過師傳，得訣后再經(jīng)修煉，才能掌握方法。并且在臨床工作中靈活運用，不斷地積累經(jīng)驗，才能判斷準確，不至于錯謬。 五色之中，紅赤紫色，屬火，它是心之苗；青色屬木，是肝之苗；黃色屬土，是脾之苗；白色屬金，是肺之苗，黑色屬水，是腎之苗。 望色觀氣的技術，分為兩大系統(tǒng)，一曰氣，二曰色。先望骨骼正均，識五臟六腑先天和后天的足與缺。

次辨識氣色定臟器的榮枯。面部氣色都是五臟六腑的余光顯現(xiàn)，所以才產(chǎn)生面部金木水火土的詳細分類。色為苗，氣為根。凡是看根得先看苗。望診必先望色，氣在里，色在外，皮膚上的浮亮是光不是氣，不能混淆。氣無色不驗，色無氣不靈。寧可有氣無色，不可有色無氣。面部的氣一般在凌晨、清晨的3點至7點鐘最顯而易見，9點至13點開始分散，到下午15點至19點就朦朧滿面，不易觀察判斷。一般先學望色，后學觀氣，逐步深入，全面掌握。

五臟六腑共生的精、氣、神三元，是健康的本源。神清、氣足、色鮮明，必然健康長壽。我國最早的望診論述，見于《素問》，只是其中文字精煉，無師傳不易解讀。雖然國內古今注詮者不乏其人，但許多都不算準確。為了使大家能夠“數(shù)典”，博通經(jīng)典。我還是以《素問》為基礎，逐步展開，逐段闡釋，重點突出地介紹面部氣色診斷學，與大家共同參修。

《素問·脈要精微論》中說：“夫精明五色者，氣之華也?！?人體生命的健康，從眼光的精明與否，和赤、白、青、黃、黑五種氣色在面部的顯現(xiàn)中，就可以作出正確的判斷。精明的眼光和正常五色的顯現(xiàn)，都是內部氣機精華在面部外表的呈現(xiàn)，生于內而顯于外。 人體一身的根本物質，不過精、氣、神三元，一體精神于兩目中。雙眼為五形的統(tǒng)領，雙眼要以神貫為主，眼所顯示的是一身的精華，精神透發(fā)在雙眼。雙眼秀，神必秀；雙眼枯濁，神也必然枯濁；雙眼光散亂，神也必然散亂。神一散，豈能有命！所以身體的健康和疾病，一看眼上就能知道。望診中的望眼，以雙眼神光不露、不偏、不陷、不浮光，才屬于健康正常。

這幾件缺陷如若存在一件，也決然不好，反應出生命力和心身健康的不足或有疾病。雙睛精明如點漆，必然身體健康，事業(yè)興旺。面部的色氣，以正色、正位為健康的標志，異色或者異位，則必然反應疾病。 “赤欲如白裹朱，不欲如赭；白欲如鵝羽，不欲如鹽；青欲如蒼壁之澤，不欲如藍；黃欲如羅裹雄黃，不欲如黃土；黑欲如重漆色，不欲如地蒼。五色精微象見矣，其壽不久也。” 在判斷面部五種顏色時，首先必須學會分辨五色的正常色和異常色。

用意診斷法

用意診斷法的概念，是以運用思維，以主觀意識為主，純在后天智能這一領域中，利用顯態(tài)技術、科技儀器，收集各種參數(shù)綜合進行分析判斷，以完成診斷過程的一類方法。01. 常規(guī)診斷法：常規(guī)法是一種簡易診斷力方法，經(jīng)濟實用，易學易掌握和運用，是目前醫(yī)學界最普遍使用的一種方法。例如中醫(yī)的望、聞、問、切，西醫(yī)的問、聽、看、測等方法都屬于這一范疇。

特殊診斷法：這個特殊法是指以思維方法為主，借鑒物理、化學、生化等現(xiàn)代高科技手段，運用設備儀器進行協(xié)同診斷。這種診斷方法，必需具備外部專門設備，具有專門學科知識，多人協(xié)同合作共同完成。因而成本高，投資大，診斷費用較高。例如：B超診斷、CT診斷、核磁共振診斷等，都屬于借助于儀器，運用思維進行分析的診斷方法。

全息診斷法：全息診斷方法是前人和近代研究者根據(jù)全息原理，研究總結而形成的一種簡易、經(jīng)濟、方便易學的一種診斷方法。這一方法又分為多種具體的全息方法。例如：手掌全息診斷、掌骨全息診斷、耳廓全息診斷、面部全息診斷、足底全息診斷等等。

用氣診斷法

用氣診斷法，是根據(jù)萬物皆有氣，生物場性特點所形成的診斷方法。用氣進行診斷，一般分為二大類型，這就氣場感應診斷法、布氣診斷法。氣場感應法是一種生物場感應性接收，分為整體感應和收聚感應，這類診斷法是一種被動接收性診斷法。布氣全息診斷法是一種生物場和氣物質的主觀運用，分為整體放收法和重點注入法。

用氣診斷法，由于修煉層次和氣的質量不同，氣是自身修真的基礎物質，對順利進行逐層次修真具有極為重要的功用。所以早期的氣都不主張外用，當修真基本完成“人法地”這一層次，生理組織結構完成八脈道修證時，體內與外環(huán)境交流獲能比較流暢自如階段，入能敷出時，才可以進行研究實踐，隨緣慎用。1氣場感應診斷法

氣場感應診斷法，是修身修真者通過一階段的實踐修習后，自身生物場性逐步進入開放狀態(tài)，對外環(huán)境各類場性信息日趨敏感，而自然產(chǎn)生的一種初始功能現(xiàn)象。如果在這一層次注意培養(yǎng)、穩(wěn)定這一功能，并且應用于臨床不斷總結提高，就是一種診斷方法。

氣場感應診斷從隱態(tài)物質分析，屬于質元氣中身體衛(wèi)氣的接收感應。是一種生物節(jié)律場性感應和生物氣的全息性感應。人體內環(huán)境中的生物節(jié)律頻率整體協(xié)調性提高后，氣機運動活躍后，個體的場性以及對氣這一隱態(tài)物質的敏感度都將大幅度提高，而出現(xiàn)被動接收外界各類生物氣場不同特性的功能。修身修真實踐者在長期認真的實踐中，身體的衛(wèi)氣層將發(fā)生不斷的增厚增強性改變。

衛(wèi)氣共有九層之多，修身者體內的質元充沛時，衛(wèi)氣的輻射距離可達數(shù)米開外。這種衛(wèi)氣在網(wǎng)脈未實證形成前，它的敏感度較高，可以直接接收周圍近距離存在的各種不同品質的質元信息，并會迅速將信息傳達到體內，以利于被接受者作出相應的反應，人們也通常稱其為感應功能。這種感應具有彼此相應性和同節(jié)律性，異性之間的感應還存在著交叉性。彼此相應性也是一種對應性，在診斷過程中常有病人肝臓疼，診斷者的肝臓也痛。病人患病區(qū)域所存在的癥狀，都可以通過近距離接觸而感應到相同部位相應性的征象，而且其節(jié)律頻率性都基本相似。異性之間相互診斷時，可能會出現(xiàn)部位交叉性。例如男性左肩患病疼痛，女性對他進行氣場感應性診斷，就可能反應到女性的右肩部位。

根據(jù)修煉者本身內在層次和修證中場性和節(jié)律性的調動全面與否，一般又可以產(chǎn)生出整體性感應和收聚感應這兩種診斷方法。氣場感應診斷，具有容易形成、層次差別大、穩(wěn)定性較差、準確率常因人而異等特點。如要提高準確率，則需要定向性培養(yǎng)和學習人體生理解剖學知識進行充實完善。

整體感應：

整體全息場性被動接收，一對一環(huán)境中。收聚感應：篩選性針對性主觀接收，一對眾環(huán)境中。

布氣全息診斷法：

布氣全息診斷法，是動意用氣進行診斷的方法，這一方法實際是診斷和治療融于一體的一種綜合性方法。層次稍高者常是在診斷的同時，也同步完成了基本治療過程，這主要取決于診斷者本人內在質元氣的層次和質元氣的質量，以決定高低優(yōu)劣。

整體放收法：

動意為放，納歸于施術者手掌中、身形內思辨為收?？梢越嚯x布氣測診，也可以遙距離布測，視質元氣的質量高低、濃度比質而定

重點布注法：

節(jié)能而又準確率較高的的一種方法，也可以說是一種“氣針”掃描探測診斷法。在臨床應用中是一種半接觸式診斷方法，病患者易于相信和理解。

用光診斷法：

光是人體生命的玄源高質能量物質，是德一屬性的能量，極其珍貴。在修身學和道醫(yī)學中，嚴格禁止使用早期的靈光、性光、神光人為地進行診斷和治療實踐。光是培神的基礎，是體內精華物質精氣的升華，這一物質也是培神的慕礎物質，是修真者進入多維高維空間的必需能量物質。所以在早期只宜不斷采聚升華，不宜有意去損耗，一旦損耗過多后，就將難以積聚進入高層次，光質較高，光形圓明穩(wěn)定度較好者，也不應過度運用損耗，少用、慎用是一項基礎原則要求。

用光診斷法，是一種光中全息呈像法和光中透視法，也可以稱之為收入診斷法和注光滲斷法。

收入診斷法：

將患者的全局或者局部信息，全息性地收入檢查者的性光之中，進行全息成像法而慧觀其中的質元、物元，以及其中潛藏的體元，并且全息性地進行收縮篩選和重點信息的放大與深查。這種診斷方法，既可以遙距離應用，也可以近距離使用，既可以依據(jù)黃老形名學的方法運用，也可以依據(jù)萬物具有全息性的特征而靈活取用。

注光診斷法：

注光診斷是一種操作者直接將自身具備的性光、靈光，成束狀地投射、注入被檢查者的身體之內，直接提取其中有質無形的三元和有質有形三源的隱顯綜合信息，而進行的一種全息掃描透視診斷法。

用神診斷法：

用神診斷法，是道醫(yī)學中的一種高級全息診斷法，這個能供診斷使用的全息性體，也分為層次，本體全息體元能量弱層次不高，一般只能在用氣診斷法中發(fā)揮作用。培生性性體，由于能獨立存在于人體外環(huán)境中，并且能穿越多維空間，所以能發(fā)揮“用神診斷”的功用。培生性體也分為不同層次，培生性體的等級、能量越高，其診斷功用和準確率也就相應提高。培生性中的元神，是用神診斷法中的生力軍和最佳操作者。

。培生的圣神一般不會主動接受意識的控制而進入診斷應用之中。這一方法的高層次，可以將疾病的物元（源）、質元（源）、體元（源），無形有質和有形有質的的因果論、病因、病理、病機、預后都診斷清楚，并同時自行神運而定地作出符合自然規(guī)律的治療處理。在得一守一中獲得解脫成功的靈光蘊藏型性體，在診斷因果律和本因的深刻性與準確性方面，則遠勝于元神的運用。并且在根治疾病中能發(fā)揮無為而無不為的效果，只是道醫(yī)應用者不宜用神而為之，只宜神用而為之，意識應當主動跟隨性地配合，而不是指揮其完成。否則，容易發(fā)生傷性損命而毋靈的結果。

用神診斷法，元神層次的早期應當不用和慎用，玉神層次慎用和少用，圣神層次可用而應少用。我們雖然定其名為“用神診斷法”，但是在實際應用中，則應當恪守一種“神用”的原則，這也就是隨而定，順應神的取舍而觀之，而不應當喧賓奪主地指揮體元去完成。

用神查測法

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用神查測法，一般是“以識用神”是調用元神作功的一種方法，其中所含的實質是請求元神幫助意識進行查測診斷，然后識神加以配合。

神用全息診斷法：

神用全息診斷法是屬于體元在獲得意識或者行為的某種淺表性誘導以后，性體出現(xiàn)主動進行診斷或者診斷與治療同步進行的一種方法。后天主觀意識在神運的過程中，只是同步配合和觀察過程與結果。這種神用識（后天主觀意識）的診斷方法，比較符合道醫(yī)學的要求，而且診斷準確率和效果，一般都更優(yōu)勝于以識（后天主觀意識）用神的方法。

法無定法：

后天意識運用善意良性的愿力，在平時的修身實踐之中與性體達成共愿，但并不作任何硬性的規(guī)定或者請求。在此前提下，當后天意識一接觸某一患者或者某些資訊以后，性體出現(xiàn)自發(fā)的、主動的行動。此時，后天意識再及時同步接收信息，觀察分析其中的過程和結束后的最終結果。這種診斷方法是一種無為而為之的診斷方法，最符合修身和道醫(yī)學的要求。三、道醫(yī)診斷基本要求。

道醫(yī)診斷學的基本要求，既包括著醫(yī)學中標準的診斷要求，同時也具備著自己的特殊性，需要常醫(yī)之道和非常醫(yī)之道的兼容并畜。既不能因為自身的特殊性而放棄常規(guī)醫(yī)學的一些要求，也不能因為常規(guī)醫(yī)學的制約而放棄道醫(yī)本身的特征。只有保持一種和而不同，整體把握，才能更好地發(fā)揮出道醫(yī)診斷學的特點。

天道無親，恒與善人。道醫(yī)的一切，包括診斷技術，全部并不是一種知識，而是一種文化，是精神文化的產(chǎn)物，她并不能僅憑單一的后天智能的刻苦學習所能掌握，她需要所學習的人具備良好的道德品格和心靈素質。上善的情操，忠信的品德，刻苦的實踐精神，是掌握道醫(yī)診斷術的前提和基礎。大忠大孝之人，才能掌握道醫(yī)之術，成為道學良醫(yī)。這個大忠，就是要忠信于尊道貴德，以德修身，修身進道；這個大孝就是至善無惡，仁德慈懷，寬恕博愛，少私寡欲，極關懷。修習道醫(yī)者，唯有具備圣人的品質，才能真正全面掌握道醫(yī)的技術。

道醫(yī)診斷學與常規(guī)醫(yī)學診斷的區(qū)別，在于道醫(yī)診斷學必須建立在嚴格的修身內求法實踐基礎之上，沒有修身實踐的基礎，也就毫無道醫(yī)診斷學存在的可能性，無法正確地全面展開道醫(yī)診斷學。

道醫(yī)診斷技術，應當與傳統(tǒng)中醫(yī)的望、聞、問、切四診技術高度協(xié)同，配合。高度珍惜傳統(tǒng)中醫(yī)學內四診技術中的精華，將其中的精華融合于道醫(yī)診斷技術之中。

例如，傳統(tǒng)中醫(yī)脈診技術中，同樣存在著道醫(yī)診脈術的內容，就是對人體“神”性系統(tǒng)疾病進行診斷鑒別的方法。人體左手的“寸 ”部脈，反應的是人體內心和中丹田（膻中）的神、氣與血的三種證象。心藏神，當生命的神性系統(tǒng)出現(xiàn)異常時，則會在此寸口部位的脈象上反應出來。有一種“壓脈”象，是傳統(tǒng)中醫(yī)脈學經(jīng)典中并未詳細記載的脈象。但是《難經(jīng).八難》中曾經(jīng)指出：“寸口脈平而死者，何謂也，然：諸十二經(jīng)脈者，皆系于生氣之原。所謂生氣之原者，謂十二經(jīng)之根本也，謂腎間動氣也。此五藏六府之本，十二經(jīng)脈之根，呼吸之門，三焦之原。一名守邪之神。

修身實踐，既有小法小術，一技一法，也有系統(tǒng)型逐步大成就之方法，但絕沒有一蹴而就的便當快餐。歷史上的修身，最佳者莫過于伙羲黃老所創(chuàng)立和發(fā)展的守一得一執(zhí)一系統(tǒng)型方法，欲修身而從事道醫(yī)者，應當按照黃老學說中的守一得一執(zhí)一次第修身法，或者漢唐時期誕生的金丹法，依照系統(tǒng)性的修身修真次第，逐步深入實踐而全面掌握道醫(yī)滲斷技術。

故氣者，人之根本也，根絕則莖葉枯矣。寸口脈平而死者，生氣獨絕于內也?！逼渲械摹耙幻匦爸瘛?，仍然還是將此部位的功能點明了。這種壓脈，卻是診斷患者是否屬于外源性體元侵入占位的重要臨床指標（民間稱其為“附體”）。外部體元侵入首先亂人心神，壓制心神的正?；顒庸δ埽蚀舜绮勘厝怀尸F(xiàn)無搏之象。這一診斷法，同樣是慧觀情況在顯態(tài)脈象體征上的有力佐證。其它類似于這種以四診而斷神運的方法也是比較多的，道醫(yī)者應當結合著顯象體征而透過表象抓住其中的精炁神變化。

西醫(yī)的各種儀器化學物理等診斷，雖然都是“知其白”而未能“守其黑”的外求式結論。但是對道醫(yī)而言，同樣是“知其白，守其黑，為天下式；為天下式，恆德不貳；德不貳，復歸于無極”原則的把握。應當善加以利用而加強自己“知其白”的廣度和深度。這樣更有益于我們更全面地把握住“守其黑”的根本，從而執(zhí)一為牧。道醫(yī)學的診斷需要道醫(yī)者能夠顯隱同觀，或者基本能規(guī)氣色。在此基礎上進入系統(tǒng)性的完整全察。在診斷中切忌人云亦云，也不可忽視別人和其它學科的診斷，卻又要避免被別人的診斷捆綁住自己的性慧觀察。

當患者一出現(xiàn)時，一個臨床的病案也就同時產(chǎn)生了，道醫(yī)實踐的第一步驟也就展開。這個第一步驟就是診斷，診斷是治療的前提和基礎，診斷不明則治療無方。診斷錯誤則會滿盤皆輸，誤人害人，活人救人，只在一線之間。

道醫(yī)診斷的病案記錄，同樣應當要正規(guī)正矩地進行，病歷的書寫要嚴肅認真：

(1)主訴；

(2)現(xiàn)病史；

(3)既往病史；

(4)家族病史；

(5)食欲睡眠情況；

(6)大小便情況；

(7)舌質舌苔情況；

(8)脈象分析；

(9)望氣色情況；

(10)全息診斷信息；

(11)指劍手眼檢查情況；

(12)慧觀情況；

( 13)運神尋因情況；

(14)化驗室檢查結果；

(15)其他檢查結果等等；

以上都應當備有書寫表格，進行詳細書寫記錄。以利于三因的分析和道醫(yī)診斷和治療技術的總結和提高。

道醫(yī)學的診斷，要注意由外因而發(fā)觀內因，從內因而深入本因；由西醫(yī)診斷進入傳統(tǒng)中醫(yī)學診斷，然后再深入到道醫(yī)診斷之內；由顯入隱，從白（境）進黑（境）；由世俗常道而進入非常道。最后牢牢地把握住有質無形的精炁神而定下結論，這一結論并不是平鋪直述地提供給患者或者是他人。而是道醫(yī)者自己做到心知肚明，再用善巧方便的語言和文字，表達成人們能夠接受和理解的說明。

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