此前選這本書，原是想做為英文讀物來讀的。因為書中每頁都是中英文對照，又加之書的原著就是馮先生用英文寫就，竊以為可以補補英文。誰曾想沒讀幾章就被中文的譯文所吸引，暫時停了看英文的部分，一口氣讀完了中文的全部。
全書如書名，是對中國自春秋起所誕生的各種思想門派，演化進(jìn)程，直到近代與西方哲學(xué)產(chǎn)生碰撞歷程的一次梳理。
正好之前讀完了儒家的四書，也看了部分的春秋、詩經(jīng)和老子的《道德經(jīng)》。在看馮先生的這本書之前，對所謂的諸子百家是一個混沌的認(rèn)識，甚至對于漢武帝為什么要廢百家而獨尊儒術(shù)有很大的費解。而馮先生的書剛正好解答了我的這些困惑。
從百家思想的興起，書中的觀點認(rèn)為是春秋末年封建社會瓦解，原來專為世襲在官府做事的各機構(gòu)公職因此失去優(yōu)待的地位，流落在民間，便開始招慕學(xué)生，辦起私學(xué)。而因公職機構(gòu)所司職務(wù)不同專業(yè)知識不同，所以漸漸分化為諸子百家的學(xué)說。如儒家出自司徒之官，主要游文在六經(jīng)中，留意在仁義；道家出自史官；陰陽家出自羲和之官；法家出自于理官，主刑典等等。
秦國靠法家而實現(xiàn)了對六國的統(tǒng)一，但是法家學(xué)派并沒能幫助秦國實現(xiàn)治天下的愿望。也就是我們后人常說的得天下和治天下需要有不同的思想方法，自然到了漢朝，漢武帝聽從了董仲舒的建議推崇儒家所尊崇的仁義思想，以三綱五常做為人們的行為準(zhǔn)則。如果仔細(xì)對比同時期其他思想門派的要旨也不難看出，儒家思想里的君君臣臣父父子子，是附合中國社會對家庭單元的要求的。特別是中國地處大陸以農(nóng)為本，農(nóng)業(yè)人口世代居住在同一個地區(qū)，對祖先的崇敬是勝于歐洲海洋的國家的。所以漢武帝選擇儒家是社會歷史的既定結(jié)果。不是漢武帝換做別的統(tǒng)治者，也一樣會做出相同的選擇。
之后公元一二世紀(jì)佛教傳入中國。此后儒道佛三家看似相互獨立的宗教學(xué)說，卻又有相互的影響。佛教接納道家“有”“無”的思想，終發(fā)展出中國獨有的禪宗派系。至宋朝，周敦頤二程朱熹至明朝的王守仁等宋明理學(xué)家又從佛教中吸收得到新儒家的理論。這點和之前聽葉曼老師講《論語》時所提到的儒家發(fā)展歷史是一致的。
看書的過程，也感概馮先生對中國哲學(xué)歷史的認(rèn)識之深。雖然作者有又各家學(xué)說作一一說明，但還是因為自己不曾讀過這些經(jīng)典著作，而不能更深理解作者所談內(nèi)容。如作者在提到《莊子》或《荀子》等書時，對比讀過幾遍的論語，明顯有只看字不識意的感覺。也許以后看完這些書，才能更好的理解《哲學(xué)史》書中的意思吧。
這本書看完，更加深了我之前的一個想法：中國古代的這些著作都不是孤立的，就像是一個網(wǎng)，交錯在一起。像我之前開始看書時，開始只想翻翻論語，后來發(fā)現(xiàn)論語中有提到很多詩經(jīng)的內(nèi)容，又找來詩經(jīng)看看，又發(fā)現(xiàn)詩經(jīng)中的內(nèi)容又多和《春秋》里的事件人物有很大的關(guān)聯(lián)，又翻來左傳和公羊傳來看，總之是看書的面兒越攤越大。所以給我的感覺就是這些書都是相互交錯在一起，搭建成了古人研學(xué)的結(jié)實的文史基礎(chǔ)。
讓人挺有收獲的一本書。
