整理寫作知識(shí)的時(shí)候想到了八股文和三段論。覺得他們之間是有一定的關(guān)聯(lián)的。不僅覺得很有趣，突然想古代八股文寫得好的學(xué)生，一定也能寫出好論文了。
由于一篇《反對(duì)黨八股》使得八股文徹底被打入泥土。但是實(shí)際上八股文的體例，可以說(shuō)代表了中國(guó)式的充滿文學(xué)色彩的議論文。聽說(shuō)最新的杭州語(yǔ)文課本里面又開始選入了優(yōu)秀的八股文，看起來(lái)，語(yǔ)文教學(xué)也認(rèn)識(shí)到八股文有值得我們學(xué)習(xí)的地方呢。
八股文代表了嚴(yán)格的結(jié)構(gòu)化文體。從“破題”釋義，到“承題”接應(yīng)，提出觀點(diǎn)；接下來(lái)以“起講”和“入手”準(zhǔn)備展開，承上啟下的過(guò)渡；“分股”“起股”“中股”“后股”詳細(xì)論述，層層遞進(jìn)；最后以“束股”得出結(jié)論，結(jié)束全篇。這種結(jié)構(gòu)化文體，對(duì)于進(jìn)行非虛構(gòu)寫作的人來(lái)說(shuō)，其實(shí)是很好的學(xué)習(xí)寫作結(jié)構(gòu)的套路。
下面的內(nèi)容來(lái)自百度百科：
八股文（英譯：Stereotyped Writing；Eight-Legged Essay），是明清科舉考試的一種文體，也稱制義、制藝、時(shí)文、八比文。八股文章就四書五經(jīng)取題。八股文是指文章的八個(gè)部分，文體有固定格式：由破題、承題、起講、入題、起股、中股、后股、束股八部分組成，題目一律出自四書五經(jīng)中的原文。后四個(gè)部分每部分有兩股排比對(duì)偶的文字，合起來(lái)共八股。
下面是杭州中學(xué)課本里選入的一篇八股文范文：
百姓足，君孰與不足
民既富于下，君自富于上。（破題）
蓋君之富，藏于民者也；民既富矣，君豈有獨(dú)貧之理哉？有若深言君民一體之意以告哀公。（承題）
蓋謂：公之加賦，以用之不足也；欲足其用，盍先足其民乎？誠(chéng)能百畝而徹，恒存節(jié)用愛人之心；什一而征，不為厲民自養(yǎng)之計(jì)，則民力所出，不困于征求；民財(cái)所有，不盡于聚斂。（起講）
閭閻之內(nèi)，乃積乃倉(cāng)，而所謂仰事俯有者，無(wú)憂矣。（第一股）
里野之間，如茨如粱，而所謂養(yǎng)生送死者，無(wú)憾矣。（第二股。以上起二股）
百姓既足，君何為而獨(dú)貧乎？（出題）
吾知藏諸閭閻者，君皆得而有之，不必歸之府庫(kù)，而后為吾財(cái)也。（第三股）
蓄諸田野者，君皆得而用之，不必積之倉(cāng)廩，而后為吾有也。（第四股。以上中二股）
取之無(wú)窮，何憂乎有求而不得？（第五股）
用之不竭，何患乎有事而無(wú)備？（第六股。以上中二小股）
犧牲粢盛，足以為祭祀之供；玉帛筐篚，足以資朝聘之費(fèi)。借曰不足，百姓自有以給之也，其孰與不足乎？（第七股）
饔飧牢醴，足以供賓客之需；車馬器械，足以備征伐之用，借曰不足，百姓自有以應(yīng)之也，又孰與不足乎？（第八股。以上后二股）
吁！徹法之立，本以為民，而國(guó)用之足，乃由于此，何必加賦以求富哉?。ㄊ战Y(jié)）
題注：“百姓足，君孰與不足”出自《論語(yǔ)·顏淵》。
譯文：
下面的百姓如果富有，那么，高高在上的國(guó)君也肯定會(huì)富足。
國(guó)君的財(cái)富，是深深埋藏在老百姓之中的。百姓如果富有了，怎么會(huì)單剩下國(guó)君獨(dú)自貧窮的道理呢？孔子弟子有若深刻告訴魯哀公，君與民本是相輔相成的。
有若的意思大概是說(shuō)：魯哀公之所以加重稅賦，是因?yàn)閲?guó)用不足；若要使國(guó)用富足，為什么不先使其百姓富足？如果能做到一人受田百畝，百姓得其九，國(guó)君取其一，并且國(guó)君常存節(jié)約用度愛護(hù)百姓之心，按十取一來(lái)征稅，不用嚴(yán)厲的稅賦對(duì)待百姓以養(yǎng)活自己，那么，百姓勞動(dòng)果實(shí)就不會(huì)被征稅所困，百姓的財(cái)富也就不會(huì)因聚斂而盡。
（如果）閭巷之內(nèi)積蓄富足，糧食滿倉(cāng)，那么，對(duì)那些上要侍奉父母，下要養(yǎng)育妻子兒女的人來(lái)說(shuō)就不會(huì)有憂慮了。（如果）田野之間谷物滿野，高粱遍布，那么，對(duì)那些既要養(yǎng)生又要送死的人來(lái)說(shuō)，與就沒有什么缺憾了。
百姓已經(jīng)富足了，國(guó)君怎么會(huì)獨(dú)自貧困呢 ？
那些藏在閭巷之內(nèi)的財(cái)物，國(guó)君都能得到并擁有，不必非得歸藏于府庫(kù)之中，然后才是國(guó)君的財(cái)富。那些貯存在田野之間的谷物，國(guó)君都能得到并使用，不必非得儲(chǔ)藏在倉(cāng)庫(kù)之內(nèi)，然后才為國(guó)君所有。
如果財(cái)物取之不窮，有什么要用而不得用的憂慮呢？如果財(cái)物用之不竭，有什么有事而沒有準(zhǔn)備的憂慮呢？
供祭祀用的家畜和谷米足以供祭祀之用，玉帛以及盛物之器，足以滿足會(huì)見天子的費(fèi)用。如果費(fèi)用不足，百姓自然會(huì)用度不足，百姓自然會(huì)將自己所有供給，國(guó)君又怎么會(huì)用度不足呢？食用物品足以供養(yǎng)活賓客之需，車馬器械足以供征戰(zhàn)之用。如果用度不足百姓自然會(huì)將己之所有滿足供應(yīng)，國(guó)君怎么會(huì)用度不夠呢？
啊！十取一稅法的確立，本來(lái)就是為百姓著想的，國(guó)家用度的滿足也是因?yàn)橛羞@個(gè)稅法，又何必加重稅賦來(lái)求得國(guó)君富足呢？
我們?cè)谥袑W(xué)學(xué)寫議論文，老師還教過(guò)“三段論”。三段論，可以算是西方邏輯學(xué)思想。
三段論
三段論推理是演繹推理中的一種簡(jiǎn)單推理判斷。
他包含：一個(gè)一般性的原則（大前提），一個(gè)附屬于前面大前提的特殊化陳述（小前提），以及由此引申出的特殊化陳述符合一般性原則的結(jié)論。
三段論推理：思維時(shí)，大腦首先用一個(gè)人為定義的內(nèi)容極為明確的、囊括的范圍比較大的總的原則A（簡(jiǎn)稱‘大前提’），再通過(guò)科學(xué)實(shí)驗(yàn)尋找另外一個(gè)概念小前提B，B的概念的全部?jī)?nèi)涵能夠一定被包含在大前提A內(nèi)、并且用文字描述的B的概念的內(nèi)容時(shí)，不能人為與大前提A的內(nèi)容本質(zhì)完全一樣（B簡(jiǎn)稱小前提），然后按照小前提B如果屬于大前提A范圍內(nèi)，那么B的性質(zhì)一定與大前提的性質(zhì)一樣，而得到可靠而正確的判斷，此思維過(guò)程叫做正確的下結(jié)論C過(guò)程——科學(xué)術(shù)語(yǔ)叫做“三段論推理”。
三段論的邏輯推理思想和八股文的寫作套路結(jié)合起來(lái)，寫非虛構(gòu)文章必定結(jié)構(gòu)完美條理清晰了。
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