2017高考上海卷作文

預(yù)測，是指預(yù)先推測。生活充滿變數(shù)，有的人樂于接受對生活的預(yù)測，有的人則不以為然。請寫一篇文章，談?wù)勀愕乃伎肌?/p>

要求：（1）自擬題目；（2）不少于800字。

預(yù)測——“樂于接受”與“不以為然”之辨

預(yù)測，是進化賦予人類特有的對于未來的意向活動。這種活動并非空想，“測”者，推測也。既云“推”，那就是一種在某種程度上有理有據(jù)的活動，對于預(yù)測的反思也因此獲得了意義。

樂于接受對生活的預(yù)測，表面上看，只是一種簡單的，甚至是天真的選擇，但事實遠(yuǎn)非如此。

生活充滿變數(shù)，任何人的未來都是一片混沌。人被莫名其妙地拋進這個混沌的世界，開始自己的生活，一旦我們獲得反思自身存在之意義的能力時，一種畏懼和空虛將無可避免地襲來。我是誰？我該去做什么？我的未來會如何？這時，一位智者對我們的未來生活做出了預(yù)測，“樂于接受”就成了一種充滿神圣意味的宗教覺醒。這種覺醒所帶來的，是逆境中的無畏，是蒙昧?xí)r的豁然。上世紀(jì)60年代那混沌不清的中國大地上，無數(shù)找不到生活方向的年輕人吟誦著《相信未來》的詩句，期待著預(yù)測中的熱情而又客觀的評定。因此，樂于接受預(yù)測，并非懶人的坐享其成，而是對智慧、證據(jù)與推理的尊重。很多時候，它恰恰意味著對于生活變數(shù)中99%的平庸的抗拒，而追求那1%的卓絕。

當(dāng)然也有人不以為然。若預(yù)測中的生活并非我的選擇時，我還不如讓生活重新回歸變數(shù)。因此，當(dāng)衛(wèi)律為蘇武預(yù)測了“擁眾數(shù)萬，馬畜彌山”的生活時，蘇武即以不應(yīng)應(yīng)之。我不清楚我的未來會如何，但，哪怕你推測的就是眼前的未來，我也絕不會樂于接受預(yù)測中那樣的生活。

在此基礎(chǔ)上，更超凡脫俗的思路就是，即便預(yù)測的是我所樂于看見的，我也未必就樂于接受它，甚至這預(yù)測就是我自己做出的也一樣，因為沒有什么可以證明那就是最好的。既然生活充滿變數(shù)，那不就意味著，總是可以做出更好的預(yù)測嗎？每個預(yù)測本身，不正可以推測出未來之更美好的未來嗎？那何不讓我始終生活在否定之否定的無窮循環(huán)里呢？我固然會一直生活在迷茫的摸索之中，但相比我為此付出的超人的努力以及我不斷舍棄的那些暫時的成就，這點小小的變數(shù)，又何足掛齒？相比那些實現(xiàn)了一些預(yù)測卻反而讓生活變得清白如紙，反而喪失回歸變數(shù)的勇氣的人，我的生活才更生活。

最后我們發(fā)現(xiàn)，接受預(yù)測也罷，不以為然也罷，都是人對于自身以及人類未來多變生活的一種探索。樂于接受，是生活之理性對懵懂的勝利；不以為然則是對于生活之主體的無窮潛能的挖掘。兩者是多變生活中，生活著的人的理據(jù)前瞻與奮斗熱情之間的自我斗爭與超越。生活，也許就是在一次次地預(yù)先推測，一次次地樂于接受，一次次地不以為然，然后再來一次次地預(yù)先推測中艱難前行的吧？

后記

這是我針對今年高考寫的第一篇范文，我“預(yù)測”自己在不久的將來還會寫一篇，用另一種思路。

不少人“預(yù)測”今年的題目還會是一個社會現(xiàn)象的描述，對于這種“預(yù)測”，從結(jié)果來看，似乎“不以為然”比“樂于接受”更好。我們對于高考作文的準(zhǔn)備，應(yīng)該已經(jīng)到了拋棄“預(yù)測”而追求根本的方法上來了。

我在不久前的一篇范文的后記中說過，高考的作文，總是有兩個關(guān)鍵詞放在那里，一個比較顯豁，一個相對隱晦。（這里的“隱晦”乃指考生對文字的敏感性而言，并非真的含蓄到需要抽絲剝繭才能發(fā)現(xiàn)的程度。）這個題目，第一關(guān)鍵詞是“預(yù)測”，只要抓住他寫，一般不會偏題。第二關(guān)鍵詞是“生活”，特點為“充滿變數(shù)”。對于“預(yù)測”的探討，必須放在生活這個范疇內(nèi)討論才是切題的。

我寫作初稿時，曾經(jīng)用了一個達(dá)摩祖師預(yù)測200年后佛門興衰，并將衣缽傳給慧可，慧可欣然接受的例證。如果我將“生活”的含義泛化，那么佛門典故也是一種生活，這個例證也可成立；如果我恪守“生活”指的乃是日常普通人的生活的話——這也是大多數(shù)學(xué)生會想到的——那這個例證就脫離了本題規(guī)定的范疇了，所以我最終舍棄了它。因為，我要寫的是適合學(xué)生學(xué)習(xí)的范文。

本文的第六段，是我專門開辟出來的一段，為此我犧牲掉了篇幅的精簡。800字的作文，變成了1000字。

不過有舍才有得。一方面，我很想為學(xué)生演示一下“思辨”的正確方法。

所謂“思辨”，查一下字典就知道，指得就是“純粹思考”，相對于“經(jīng)驗思考”而言。也就是我們理性地推理，從已知獲得未知。這種方法排斥隱喻和例證，表現(xiàn)在議論文中，就是一連串的因果推論，而不使用例證法或者比喻論證法。

打個比方來說，當(dāng)我們要證明“三垂線定理”時，我們是作任意符合條件的圖形，通過線、面的垂直關(guān)系來證明的。而不是說：我測量過100個這樣的圖形，他們都是符合“三垂線定理”的，所以“三垂線定理”是對的。這種舉例的方法，在純粹理性這里，是行不通的。

目前很多人都在講“思辨”，弄得人人都充滿著哲學(xué)家的氣質(zhì)，但絕大多數(shù)人，根本不清楚何謂“思辨”，我甚至還聽到有人做過“事實思辨”（還是叫“實證思辨”，或者“經(jīng)驗思辨”，我記不清了）的報告。

另一方面，正好我校一位老師要開設(shè)相關(guān)的作文公開課，我順便為她提供一點可以參考的范例。

本文在結(jié)構(gòu)上，用了便于學(xué)習(xí)操作的先討論矛盾的一方面，在討論矛盾的另一方面，最后討論矛盾雙方的對立統(tǒng)一的形式。希望對下一屆考生有所幫助。