我的朋友，斯多葛主義作為古希臘四大哲學(xué)流派之一，提出了眾多在西方政治文明史上具有開創(chuàng)性意義的理論，其思想影響了一代一代的人，自然也會對文學(xué)作品造成巨大的影響。

從古羅馬時代當時的悲喜劇作家，到伊麗莎白時代包括莎士比亞在內(nèi)的諸多詩人與戲劇家的創(chuàng)作，到現(xiàn)代海明威等作家，從他們演繹中都可以看見斯多葛哲學(xué)的內(nèi)容，成為一種特殊的文化符號。

文學(xué)對于德性并不重要。無論是馬可·奧勒留、塞涅卡，或者是愛比克泰德，都將文學(xué)視為非重要因素。

馬可·奧勒留在《沉思錄》說：

“當我有一種對哲學(xué)的愛好的時候，我沒有落入任何詭辯家之手，沒有在歷史作品上，或者在三段論上浪費時間，也沒有專注于探究天國的現(xiàn)象，而上面的所有這些事情都需要有神靈和命運的幫助?！?/blockquote>

斯多葛哲人所追求擺脫激情和欲望，冷靜而達觀的生活，他們恬淡、自足，一方面堅持自己的勞作，另一方面又退隱心靈，不會對文學(xué)作品的藝術(shù)性刻意追求。

哲學(xué)家瑪莎·納斯鮑姆，這位2003年《新政治家》雜志列出的“我們時代十二位偉大思想家”，她的《善的脆弱性:古希臘悲劇和哲學(xué)中的運氣與倫理》書中有這樣一段話：

“當古希臘哲學(xué)家自覺地把哲學(xué)推薦給他們自己的文化，把他們自己的文化推薦給哲學(xué)，并用它們來取代由花言巧語、占星術(shù)、詩歌和未經(jīng)審視的自我利益所促進的各種社會互動模式時，現(xiàn)今的哲學(xué)家卻把那些古代哲學(xué)家視為他們的那種廢除理論的事業(yè)的同盟軍，這種做法確實顯得很古怪。

古希臘哲學(xué)家確實不會喜歡這個思想：我們的生活需要由情感和習(xí)慣來引導(dǎo)；他們甚至也不會喜歡這個思想：我們的生活需要由優(yōu)雅的文學(xué)作品來引導(dǎo)。他們想要批判性的論證，他們想要對興旺發(fā)達的人類生活提出一個系統(tǒng)的論述。”

她說的古希臘哲學(xué)家包括斯多葛哲學(xué)家。

文學(xué)的發(fā)展，關(guān)注時代中優(yōu)秀東西，這是它的責(zé)任，也是它的目標。如何展現(xiàn)這些，是創(chuàng)作者最為關(guān)心的東西，創(chuàng)作中必然會存在形式和內(nèi)容的沖突。

即便如此，我們也能夠感受到斯多葛哲學(xué)對文學(xué)巨大的吸引力。

伊麗莎白時代的極端悲劇。塞涅卡將前人在政治與倫理方面的思想整合，并把其中的“自然法和宿命論”應(yīng)用于戲劇創(chuàng)作領(lǐng)域，啟發(fā)了伊麗莎白時代的大眾化戲劇，尤其是恐怖因素的注入。

如《李爾王》、《奧賽羅》等等，里面人物矛盾刻畫鮮明，讓人難以忘卻。

在這些作品中，可以看到塞涅卡的道德哲學(xué)產(chǎn)生的影響。他們把暴力犯罪搬上舞臺，讓人們體驗精神勝利，戰(zhàn)勝物質(zhì)與欲望。

如《奧賽羅》展現(xiàn)伊阿古對權(quán)力的過分占有欲，扭曲毀滅欲直接導(dǎo)致了善良的苔絲狄夢娜被無辜掐死的悲劇。向苔絲狄夢娜的父親講述兩人愛情時，奧賽羅是這樣描述的： “她為了我所經(jīng)歷的種種患難而愛我，我為了她對我所抱的同情而愛她”。

崇拜與同情構(gòu)成愛情基礎(chǔ)，種族、價值觀的差異以及人性的弱點注定始亂終棄。評判是由理性法則統(tǒng)治。苔絲狄夢娜死前依然為奧賽羅解脫罪行，奧賽羅卻在愚蠢的猜忌與輕信里孤獨毀滅。

《李爾王》涉及“父放逐女、女殺死父、兄弟仇殺、姐妹相殘” 的多元悲劇沖突，命運無常、無意義的反抗，以及在癲狂都表現(xiàn)出，在宇宙的權(quán)威面前人類的渺小。

塞涅卡把欲望看做悲劇的起源。而《李爾王》里除了展現(xiàn)命運不公、善惡報應(yīng)不對應(yīng)的無可奈何的宿命外，還深層次的剖析人類的生存意義與生命價值。

當代現(xiàn)代作家的抗爭主題。

如海明威的作品中，斯多葛哲學(xué)思想屢屢出現(xiàn) ，成為其作品創(chuàng)作中始終如一的主題。

海明威筆下“硬漢子”總括起來可分為兩大類 ,一類是戰(zhàn)爭中遭遇不幸的年青人。后來他們整日酗酒 ，尋歡作樂 追求刺激 ，成為“迷惘的一代?！绷硪活愔魅斯c前者不同，他們有信念和生活準則 ，在明知失敗的前景面前，以超人的毅力和勇氣與失敗和命運做斗爭。這兩類主人公群體都在不同的層次上折射出斯多葛哲學(xué)人生。

1925年 ，海明威的長篇小說《太陽照樣升起》講述了在巴黎的美國記者，杰克· 巴恩斯的故事。他在殘酷的第一次世界大戰(zhàn)中受了重傷，失去了性愛能力，他愛上了女主英國人勃雷特· 艾希利，兩人卻無法結(jié)合。

在談及到其能力的喪失時 ，巴恩斯說: “我不在乎它究竟意味著什么。我所知道的就是如何與它生存在一起?！睂ψ陨砜仗撌澜绲奶魬?zhàn)和斗爭，正是斯多葛哲學(xué)人生表現(xiàn)形式。

1929年 ，海明威的第二部長篇小說 《永別了 ，武器》主人公抗爭著這個世界的同時，營造著屬于自己和平安寧的世界。面對殘忍龐大的戰(zhàn)爭世界，他們十分弱小，卻沒有失去勇氣和希望。小說中，海明威塑造出一個典型的“ 硬漢子”形象。

享利中尉戰(zhàn)場負傷幸免死亡 ，逃離憲兵遭處決。在失敗與死亡面前他表現(xiàn)冷靜、果敢、直面人生并竭力拯救自己珍視的一切，追求自己的理想 ，維護自己的尊嚴，在較高的層次上再現(xiàn)斯多葛哲學(xué)人生。

喬丹是海明威繼《永別了,武器》塑造出的又一個“硬漢子”形象。

他懂得西班牙戰(zhàn)爭的意義，在明知前面有生命危險的情況下，繼續(xù)堅決的執(zhí)行炸橋的任務(wù)。身負重傷，坦然自若，掩護他人撤退?！坝矟h子”人物不僅具有堅硬的外部形象，并且還有著高尚的內(nèi)心世界。

最能反映斯多葛哲學(xué)思想的作品是《老人與海》。他的主題就是“人不是為被打敗而生 ,他可以被毀滅，但不能被打敗?！崩先松Ｌ醽喐缑鎸κ〉拿\沒有屈服，沒有氣餒 ，而以超人的毅力與其搏斗。

首先，老人一連84天沒有捕到魚 ，他沒有因為失敗而放棄 ，沒有因為沒捕到魚而怨天尤人。他駕船駛?cè)脒h海 ，確信定能捕到魚 ，表現(xiàn)出面對失敗那種堅韌不拔的精神。

在第二個層次上，老人與巨大的馬林魚搏斗。看到馬林魚身軀如此之大 , 身姿如此壯觀 ，心里不是充滿了恐懼而是興奮和激動 ，認為它才是值得與之交戰(zhàn)的敵手。他想到了自己可能被毀滅 ，但并不在乎這個結(jié)果。

他對馬林魚說: “兄弟，來來來 , 把我干掉吧! 咱們兩個無論誰干掉誰我都不在乎?！泵鎸赡艿氖√谷坏男木常e極的態(tài)度 ，表現(xiàn)出海明威對斯多葛哲學(xué)人生的深刻理解。

在第三個層次上，可在返航途中 ,一群鯊魚尾隨而來。馬林魚肉終被鯊魚吃光。老人失敗了。 但他雄姿不減 ，硬漢子風(fēng)度尚存 ，鼾睡的夢中仍出現(xiàn)雄獅 。

老人那種敗而不餒的氣節(jié)，堅韌不拔的毅力 ，重壓下的勇氣和風(fēng)度令人肅然起敬。雖然屢敗屢戰(zhàn)，依然意氣風(fēng)發(fā)持續(xù)努力。斯多葛人生哲學(xué)，在老人的身上得到了升華 。

人在失敗和厄運面前去抗掙 ,去搏斗。 這正是海明威式，知行合一的斯多葛哲學(xué)人生。

現(xiàn)代有太多的體現(xiàn)斯多葛精神的作品，如動漫作品《海賊王》。

這部作品開始哥爾·D·羅杰臨刑前留下一段話，令眾多勇士趨之若鶩，奔赴大?！?/p>

“我的財寶？想要的話都給你！去找吧！這個世界所有一切都在哪里”。

圍繞著隱藏在偉大航路盡頭的大寶藏，大海賊時代拉開了序幕，少年路飛，因為吃了橡膠果實，變成了橡膠人，他帶領(lǐng)著伙伴們，一面同海軍，海盜等強敵作戰(zhàn)，一面沿著偉大航路勇敢前行。

這部讓世界很多讀者為之癡迷的動漫劇作，有很多斯多葛哲學(xué)的火花閃耀。受到不同年齡層喜歡，讀者從少年到老年都均有追捧。

因為其中有關(guān)夢想、友誼和成長等認識，以及斯多葛主義的清明冷靜，那些熱血人物的臺詞散發(fā)出的人格魅力，面對困境和強大對手的無所畏懼，正是斯多葛精神的精髓。

日本作家方嘇正彰《我是要成為海賊王的男人》中將這種精神分為五個部分：實現(xiàn)夢想、結(jié)交朋友、強大內(nèi)心、克服困難、活出自我。

擁有強大內(nèi)心的索隆，豪氣陽剛，而且散發(fā)出柔情。他定義強大的標準，就是一個人的內(nèi)心。只要心是自由的，你就會永遠強大。

書中有很多話語，如“如果你悔恨的想要哭，你就變得更強，給世人看看?！?/p>

“一被別人說是弱者就按捺不住，這本身就證明了自己是弱者。孰弱孰強，看結(jié)果。”

“這種無趣的冒險，我才不干?！?/p>

面對生活挑戰(zhàn)，始終是無所畏懼的，認定存在命運，相信自己選擇能力，從容無懼才是戰(zhàn)勝一切關(guān)鍵。

斯多葛哲學(xué)除了強調(diào)思考深度，更強調(diào)身體力行。他們厭惡舞臺上夸夸其談，滿足眼睛聽力的表演，缺乏真正踐行行為的做法。

文學(xué)要讓位于系統(tǒng)的反思和個人實踐。對于這一點，楊適先生有一段很恰當?shù)恼f法，在《古希臘哲學(xué)探本》最后結(jié)束的一段話：

“世界上號稱哲學(xué)家和老師的人不算少，當學(xué)生的更是無數(shù)，誰個能懂得其中的真滋味，按照這些做人的真理去切實實踐？而離開了這種切實的實踐，我們講哲學(xué)豈不是為了外物而講給別人的東西，有什么資格自命為學(xué)得了哲學(xué)？

所以讓我們在結(jié)束本書的時候?qū)οＥD哲學(xué)最要緊之處的闡述時，再次引用愛比克泰德的話，并記住在心頭：憑神靈的名義，讓我看到我所渴望見到的一個斯多葛派的人！這個斯多葛派的人是他用的詞，用不同的語言來說，指的就是一位真正善良的人，一位真正的哲學(xué)家，或者一位真正的基督徒或者孔孟仁愛之道的實踐者，讓我們?yōu)橹??！?/blockquote>

道德品格才是唯一值得培養(yǎng)的東西，健康、教育甚至是財富都是可取的無關(guān)緊要之物，至于文學(xué)，你喜歡就好。