原文：子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也?！?br> 網(wǎng)譯：孔子說(shuō)：“我不是生來(lái)就有知識(shí)的人，而是愛(ài)好古代的東西，勤奮敏捷地去求得知識(shí)的人。”

人民一詞，百度百科：狹意指以勞動(dòng)群眾為主體的社會(huì)基本成員，廣意指人類(lèi)。
這樣的釋義可謂現(xiàn)代意。
在夫子時(shí)代，在夫子的釋義中，人是人，民是民。
到了孔子之孫孔伋弟子孟子那里，說(shuō)的就更直白了：勞心者治人，勞力者治於人。
簡(jiǎn)單說(shuō)，勞力者一定被人治，人中也有勞心與勞力之分。

夫子在《季氏》篇中說(shuō)：“生而知之者,上也；學(xué)而知之者,次也；困而學(xué)之,又其次也；困而不學(xué),民斯為下矣?！?br> 在夫子那里，就學(xué)問(wèn)而言，人分四等：生知優(yōu)，學(xué)知良，困學(xué)中，困不學(xué)與勞力者皆為下。
對(duì)應(yīng)到當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)，生而知之者為圣人，學(xué)而知之者為賢人，困而學(xué)之者為士人，困而不學(xué)之人自甘與勞力者淪為民。
所謂君子者，或圣人，或賢人，或士人，這都可稱(chēng)之為人。
除此之外，就是小人，就是民，即便本來(lái)是人的，你困而不學(xué)就致遠(yuǎn)淪為民了。
至于生來(lái)勞力者，本來(lái)就是民，沒(méi)有淪不淪了。
民是不學(xué)習(xí)的，至于是不是不想學(xué)，不能學(xué)，學(xué)不能，都一樣，民是不需要學(xué)也是沒(méi)機(jī)會(huì)學(xué)的。
所以，在《子路》篇：樊遲請(qǐng)學(xué)稼，子曰：“吾不如老農(nóng)”；請(qǐng)學(xué)為圃，子曰：“吾不如老圃”；樊遲出，子曰：“小人哉樊須也！”
夫子的結(jié)論：學(xué)習(xí)了仁禮以為政，則不需要去莊稼了；樊遲學(xué)習(xí)莊稼，特別是不開(kāi)眼地向自己學(xué)，那是對(duì)自己的羞辱，所以樊遲該死，小人哉！

子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也?！?br> 夫子在給自己的定位中，首先把自己當(dāng)了個(gè)君子而不是小人，至于是圣人還是賢人還是士人，夫子自言非生而知之者，也就是非圣人了。
如此就是孔子把自己定位為賢人或士人了。
夫子在何種情況下說(shuō)這番話呢？應(yīng)該是功成名就之后，至于是在流亡之前還是在流亡之中還是在流亡歸來(lái)之后，不好說(shuō)。
孔門(mén)要招生，盡管招生都有人推薦，有孔子面試把關(guān)，也就是當(dāng)時(shí)能入孔門(mén)大學(xué)的都是當(dāng)世社會(huì)的精英分子，但那是社會(huì)層面，入了孔門(mén)大學(xué)，就是精英聚集的場(chǎng)所，也就有了高下，也就有了區(qū)分，去掉圣人與小人，無(wú)論是賢還是士，都需要鼓勵(lì)，需要激勵(lì)，需要提攜，需要自信。
于是夫子說(shuō)了這番話。
就夫子自己而言，也是從困而學(xué)之到學(xué)而知之的一生。
夫子困而學(xué)之為干祿，學(xué)而知之為大干祿而不得。
學(xué)為干祿是孔門(mén)大學(xué)的辦學(xué)定位。

面對(duì)求干祿的莘莘學(xué)子，夫子的這番話作何解？
我不是生來(lái)就知道那么多學(xué)問(wèn)的，我是后天學(xué)習(xí)得來(lái)的；我的學(xué)問(wèn)都是以古為師，我比你們更善于知道怎么從古人那里學(xué)習(xí)。
至于如何善于，在夫子的敦敦教導(dǎo)中，應(yīng)該有古書(shū)，圖書(shū)館，活古人，民間采風(fēng)等等。
如果夫子面對(duì)的是對(duì)自己贊譽(yù)之人，則是傳之千古的通釋就可以了。