2014-04-11 01:36:34
道德經(jīng)第五十一章
道生之，德畜之，物形之，勢成之。
是以萬物莫不尊道而貴德。
道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。
故道生之，德畜之，長之育之，亭之毒之，養(yǎng)之覆之。
生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。
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這一章，很容易被文字迷惑而不知所以。
你們看第四十九章，講的是純善之德，別人對我很不好，我還要對別人很好。別人騙我很多次，我還是要相信他。
按網(wǎng)絡(luò)俗語來講就是：眾生虐我千百遍，我待眾生如初戀。
然后第五十章，講純陽不死，長生不死。
現(xiàn)在第五十一章，又開始講天地萬物的生成與變化。
天地萬物的生成與變化，前面道德經(jīng)已經(jīng)講過很多次了，為什么這里又拿出來講？
那我們就要把上下文聯(lián)系起來看，這個是學(xué)習(xí)語文最基本的東西，也是為人處世最基本的東西。
別人跟你說話，話不過三句，你就應(yīng)該知道他到底是要講什么，上下文必定是有聯(lián)系的。
也即是說，這個第五十一章，是在解釋，為什么純善之德就可以達到純陽不死長生不死的境地。
這一章，也就是佛教里面經(jīng)常要討論到的：心與物的關(guān)系。
華嚴經(jīng)說：應(yīng)觀法界性，一切唯心造。
地藏菩薩說：法生故，種種心生。心生故，種種法生。
你們看南懷瑾老先生在講楞嚴經(jīng)和楞伽經(jīng)的時候，常常抱怨佛陀為什么不把情器世間與形而上的意識之間的具體關(guān)系講詳細一些。
具體一些，比如說，地藏經(jīng)：或有地獄唯撞胸背?；蛴械鬲z但燒手足?；蛴械鬲z盤繳鐵蛇?；蛴械鬲z驅(qū)逐鐵狗。或有地獄盡駕鐵騾。仁者如是等報。各各獄中有百千種。業(yè)道之器無非是銅是鐵是石是火。此四種物眾業(yè)行感。若廣說地獄罪報等事。一一獄中更有百千種苦楚。何況多獄。我今承佛威神及仁者問。略說如是。若廣解說窮劫不盡。
所有的地獄里面，業(yè)道之器，基本上就是很堅硬的金屬和石頭，還有就是火焰。
眾生的業(yè)力，招感而成地獄，無非是怎樣痛苦怎樣來，刀鋸矛戳火燒，一直把人痛到暈死過去。
這個地獄眾生的心，很剛強，就跟金屬和石頭一樣，所以招感到這樣的待遇。
火，有欲火，有嗔火，也是因此而招感，欲火招感寒冰地獄，嗔火招感高溫火焰的燒烤。
也就是說，外界的情器世間，包括外界的物質(zhì)與我們的身體，都是因為心造作的業(yè)力而形成的。
這一章講道德生成天地萬物，也就是這個意思。道類似于心的本體，德類似于心的造作。
比如佛教的業(yè)報經(jīng)，就講，因為世人偷盜的緣故，招感冰霜蟲災(zāi)，令世間饑餓。
佛經(jīng)里面說，一個人做惡業(yè)，那么這個惡業(yè)流布，令四天下全部的人都跟著遭殃。
大概相當于磁場，這個偷盜惡業(yè)的磁場，把整個地球都搞壞了，然后就招感災(zāi)禍，令世間人民饑餓。
多幾個偷盜的，那簡直是要命了，全國人民都跟著受窮。
當然，還有共業(yè)與不共業(yè)。共業(yè)就是別人對你的影響。不共業(yè)，就是你自己造作的。
比如業(yè)報經(jīng)還說，以殺業(yè)的緣故，感召藥草無力。這個有些人，明明是很好的藥，他吃了就感覺一點用都沒有。
因為他的殺業(yè)，所以鬼神迷惑他的心神，讓他感覺這個藥沒用，然后就不吃了。
如果大家都是殺業(yè)很重，那干脆就根本沒有好藥，連名字都聽不到。天災(zāi)人禍把好的醫(yī)藥都摧毀掉。
百分之九十的殺業(yè)，都是因為錢財。
有錢就有極品美女，有錢就可以當大官。其他一些的根本也都還是錢財。
所以這個根本，對錢財?shù)呢潏?zhí)，如果不根治，那么就好不起來。
你剛剛好一點，身體好就有錢了，別人搶你錢，騙你錢，你一怒，又想殺人。
所以說想要發(fā)大財也要努力學(xué)習(xí)道德：
善者，吾善之，不善者，吾亦善之，德善。
信者，吾信之，不信者，吾亦信之，德信。
因為道德本體的作用而達到純善，心能轉(zhuǎn)物，身化純陽，長生不死，然后進一步講解道德本體與天地萬物的關(guān)系。
你們看道德經(jīng)的節(jié)奏，都是這樣，就跟音樂一樣，走兩步，回頭看一看，再走兩步，再回頭看一看。
反復(fù)的在講道德本體與天地萬物的關(guān)系。
你把上下文的關(guān)系看清楚，這一章也就很容易明白了。
然后具體的釋文我就不寫了，只解釋2個字，亭之毒之，這個亭，就是亭子，夏天可以遮擋太陽，下雨可以躲雨，名詞作動詞用，也就是使人得到安樂，使萬物得到安樂。
毒，這個是通假字，古人比較喜歡用通假字，象形字。通假字很多都是意通。
比如這個毒，我偷偷給你下毒，那么你就死定了。這個毒，就是定。
亭和毒用在一起，亭之毒之，這個就是說，道德的作用使萬物都得到安定。
生成，養(yǎng)育，成長，安定，成熟。
這一章其余的我就懶得逐字逐句來講，下面直接貼一段網(wǎng)上別人的講解，找不到作者的名字。
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【解釋】
（１）道生之，德畜之，物形之，勢成之：道生化萬物，德養(yǎng)育萬物，萬物紛呈其形，情勢使其如此。
這是與現(xiàn)代系統(tǒng)理論的形態(tài)發(fā)生學(xué)相對應(yīng)的觀點（就“道”類比于“混沌”、“德”類比于“能量”、“勢”類比于“勢作用”而言）。老子認為在道化生萬物的不確定過程中，萬物紛紜各異不過是情勢使然，它們都源于道而畜于德，形異形殘都無妨其積德歸道。
（２）生之，畜之，長之，育之，亭之，毒之，養(yǎng)之，覆之：這是對一個慈母的從生育到扶養(yǎng)，最后則放子女于自然的整個過程的描寫。亭之即使之成長自立之義，毒之即使之成熟之義，養(yǎng)之覆之則是一種寬容的潤養(yǎng)與庇護。一個慈母組成的家庭，一個慈母般的人君統(tǒng)治的社會，以及一個“天下母”蒞臨的宇宙就是老子設(shè)想的理想圖象。
【譯文】
道生化萬物，德養(yǎng)育萬物，萬物紛呈其形，情勢使其如此。因此，萬物無不尊崇道而珍重德。道之所受尊崇，德之所受珍重，并不是因為什么強制與逼迫，而是平常自然如此。所以，道生化萬物，德養(yǎng)育萬物，使萬物成長、發(fā)育，使萬物自立、成熟，使萬物都得到潤養(yǎng)與庇護。生育它而不拘系自有，成就它而不執(zhí)為仗恃，得尊重而不肆行主宰，這就叫做有了無限深厚的德。
【評析】
本章是對道與德的存在地位及其典型范式的例示，也是對人群社會的統(tǒng)治者的別有深意的勸諭。老子勸導(dǎo)人君要以慈母德范治世，要寬容涵納紛蕓各異的各類存在，要謀求“莫之命而常自然”的尊貴。
在老子道論中，“尊道”與“貴德”是一致的，但又是有所不同的?！白鸬馈笔菍ψ罡呃硐氲浞兜淖鸪纾@個理想典范有時是可望而不可即的。“貴德”是對有所得于道的珍惜，是對向理想典范的靠近的推重?！百F德”意味著行為者不論離道有多遠，也不論進道之德境與道仍有一定的距離，但只要他在向道靠進，就值得予以肯定。這是老子對不善者主張不棄不殺，對人君則循循以善誘的原因所在。
