不下帶而道存
孟子曰：“言近而指遠(yuǎn)者，善言也；守約而施博者，善道也。君子之言也，不下帶而道存焉；君子之守，修其身而天下平。人病舍其田而蕓人之田，所求于人者重，而所以自任者輕?！?/h4>
譯文：孟子說(shuō)：“言語(yǔ)淺近而含義深遠(yuǎn)，是善于說(shuō)話；原則簡(jiǎn)單而效果宏大，是善于辦事。君子所說(shuō)的內(nèi)容，是眼前常見(jiàn)的事，而道理就在其中；君子把握的原則，是修養(yǎng)自己而能使天下太平。人們的缺點(diǎn)就是放棄自己的田地，卻去替別人耕田，要求別人的很重，而加給自己的責(zé)任卻很輕。”
不下帶：朱熹注：“古人視不下于帶，則帶之上乃目前常見(jiàn)至近之處也。舉目前之近事，而至理存焉，所以為言近而指遠(yuǎn)也?！?“視不下帶”，眼睛只看著腰帶以上，所指的就是常見(jiàn)的一般事物。
“言近而指遠(yuǎn)者”就是言語(yǔ)淺近而含義深遠(yuǎn)。讀孟子，讀孔子的這些話，有一個(gè)很典型的特點(diǎn)。他不裝腔作勢(shì)，他沒(méi)有特別奇怪的表達(dá)方式。除了文言文咱們現(xiàn)在不熟悉之外，在當(dāng)年他們說(shuō)的幾乎都是大白話。
善于說(shuō)話的人不是整天用拗口的話在表達(dá)的，而是善于說(shuō)話的人說(shuō)的話別人能聽(tīng)懂，但是再回味，還有意思，這個(gè)叫作“善言”。
“守約而施博者，善道也”，守約就是原則很簡(jiǎn)單，但是效果非常廣大。原則簡(jiǎn)單，效果廣大，這種人“善道”。他掌握了道，他掌握了辦事的規(guī)律。
“君子之言也，不下帶而道存焉”，這里邊最難懂的是“不下帶”，不下帶是古人說(shuō)話腰里邊都別個(gè)腰帶，出來(lái)穿衣服有個(gè)腰帶，“不下帶”就是眼睛不用往地上找。我們看別人的時(shí)候，基本上有一個(gè)規(guī)則，什么叫有禮？眼睛不要看到對(duì)方皮帶以下，也不要看到對(duì)方眼睛以上。? 你想想看你跟人說(shuō)話，眼睛盯著別人頭頂看，目高于頂，很不舒服。然后你跟別人說(shuō)話，你老盯著人下邊看，盯著腳看，盯著褲腿看，都不舒服。所以舒服的姿勢(shì)就是在腰帶和臉之間這個(gè)位置，眼光停留在這兒。
“君子之守，修其身而天下平。”“守”就是原則，一個(gè)君子的最重要的原則、操守就是“修其身而天下平”，把自己的事搞好。
“人病舍其田而蕓人之田，所求于人者重，而所以自任者輕”，病就是人們最糟糕的，最擔(dān)心的，人的缺點(diǎn)是什么呢？人們不應(yīng)該去把自己的田地不管，整天耕別人的田。你看我們現(xiàn)在很多管理者就是這樣，自己那攤事沒(méi)搞好，很多重要的事還沒(méi)做，整天幫著下屬干活，整天幫著別人解決細(xì)節(jié)的問(wèn)題，到最后你發(fā)現(xiàn)你最重要的這塊田荒蕪了?！八笥谌苏咧亍?，看起來(lái)是你很熱心，實(shí)際上是你對(duì)別人的要求高?！八笥谌苏咧亍保阌X(jué)得他們都不行，他們差好多，我很操心。
“所以自任者輕”，你自己的責(zé)任其實(shí)更重，但是你覺(jué)得我已經(jīng)做得很好了，我已經(jīng)相當(dāng)不錯(cuò)。這叫作“而所以自任者輕”。
行法以俟命
孟子曰“堯、舜，性者也；湯、武，反之也。動(dòng)容周旋中（zhòng）禮者，盛德之至也?？匏蓝В菫樯咭?。經(jīng)德不回，非以干祿也；言語(yǔ)必信，非以正行也。君子行法，以俟命而已矣。”
譯文：孟子說(shuō)：“堯、舜的作為出于本性，商湯、周武王經(jīng)由修身而返回本性。動(dòng)作容貌與應(yīng)對(duì)進(jìn)退都合乎禮儀，那是德行的最高表現(xiàn)。為死者悲哀哭泣，不是做給生者看的。實(shí)踐道德而不違背，不是用來(lái)謀求官職。言語(yǔ)一定信實(shí)，不是借此端正自己的品行。君子按照法度做事，以此等待命運(yùn)的安排罷了?！?/p>
“孟子曰：‘堯、舜，性者也；湯、武，反之也。’”孟子認(rèn)為堯舜天性就如此，天性就好仁義，湯武比堯舜稍微差一點(diǎn)點(diǎn)，他們是修身而返性的。他每天不斷地修身，然后不斷地反思。湯武是靠反思來(lái)達(dá)到仁政的境界。
“動(dòng)容周旋中禮者，盛德之至也”，就是湯武經(jīng)過(guò)不斷地修身以后達(dá)到什么樣的境界？“動(dòng)容周旋”就是動(dòng)作、容貌、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退都“中禮”，都在合乎禮儀，然后“盛德之至也”，這是德行的最高表現(xiàn)。
“哭死而哀，非為生者也。經(jīng)德不回，非以干祿也”，“哭死而哀，非為生者也”就是他參加葬禮為死者悲哀地哭泣，不是做給活著的人看的，他發(fā)自內(nèi)心地覺(jué)得懷念，覺(jué)得難過(guò)?！敖?jīng)德不回，非以干祿也”，就是實(shí)踐道德而不違背自己對(duì)道德的承諾，不是用來(lái)謀求官職。“干祿”，“干”是求取的意思，不是為了求取俸祿。
“言語(yǔ)必信，非以正行也”，就是說(shuō)話、言語(yǔ)都要符合信用，不是用這個(gè)東西來(lái)正行。
“君子行法，以俟命而已矣”，就是君子按照法度做事，接下來(lái)就是等待命運(yùn)的安排而已。所以古人才會(huì)講“君子居易以俟命，小人行險(xiǎn)以徼幸”，這是從湯武這兒所看到的?！熬有蟹ā?，我依照法度做事，我該做什么我就怎么做，然后“以俟命而已矣”，等著命運(yùn)的安排，看上天會(huì)帶來(lái)一個(gè)什么樣的結(jié)果。因?yàn)榫退闶菧溥@樣的圣明君王也得知道不確定性永遠(yuǎn)是非常重要的。
得志弗為
孟子曰：“說(shuō)（shuì）大人則藐之，勿視其魏魏然。堂高數(shù)仞，榱(cuī)題數(shù)尺，我得志，弗為也；食前方丈，侍妾數(shù)百人，我得志，弗為也；般（pán）樂(lè)飲酒，驅(qū)騁田獵，后車千乘，我得志，弗為也。在彼者，皆我所不為也；在我者，皆古之制也。吾何畏彼哉？”
譯文：孟子說(shuō)：“向權(quán)貴進(jìn)言，就要輕視他，不要把他高高在上的樣子放在眼里。殿堂幾丈高，屋檐幾尺寬，如果我得志，不會(huì)這么做；酒菜擺滿一大桌，幾百姬妾在侍候，如果我得志，不會(huì)這么做；飲酒作樂(lè)，馳騁打獵，追隨的車子上千輛，如果我得志，不會(huì)這么做。在他所做的，我都不會(huì)做；在我所做的，都符合古代制度，我為什么要怕他呢？”
“在彼者，皆我所不為也；在我者，皆古之制也。吾何畏彼哉？”孟子他怎么給自己打氣的呢？他說(shuō)，他所擁有的那些東西，我都不想要，都是我不會(huì)去做的。然后在我這兒的東西，是“古之制也”，是一脈相承，從上古流傳下來(lái)的東西。我有什么好害怕他的呢？
“我得志，弗為也”，這既然是你得志弗為也的東西那么他這么做也只能顯得他的淺薄，所以不用過(guò)度的羨慕就好了。
養(yǎng)心莫善于寡欲
孟子曰：“養(yǎng)心莫善于寡欲。其為人也寡欲，雖有不存焉者，寡矣；其為人也多欲，雖有存焉者，寡矣?！?/h4>
譯文：孟子說(shuō)：“修養(yǎng)內(nèi)心的方法，沒(méi)有比減少欲望更好的了。一個(gè)人如果欲望很少，那么本心即使有迷失的部分，也是很少的；一個(gè)人如果欲望很多，那么本心即使有保存的部分，也是很少的。
在孟子看來(lái)，養(yǎng)心有幾個(gè)要點(diǎn)。首先，“養(yǎng)心莫善于寡欲”，寡欲不是禁欲，孟子也承認(rèn)“食色，性也”。食色等欲望不可能禁止，卻可以減少，控制在合理的范圍內(nèi)。? 其次，養(yǎng)心還要養(yǎng)氣，“我善養(yǎng)吾浩然之氣”，心領(lǐng)氣，氣隨心，互相配合，共同保持本心。? 最后，養(yǎng)心還要反求諸己，反求諸己，是說(shuō)人生遇到挫折和困難的主要原因，在己不在人，在內(nèi)不在外?；獯煺奂翱朔щy的主動(dòng)權(quán)，完全取決于自身的行動(dòng)和選擇。
