六度萬行在菩薩行，謂之六波羅蜜，能否以六波羅蜜到達(dá)彼岸？必須實(shí)際施行于現(xiàn)世，方能抵達(dá)，所之在六度萬行，必須實(shí)際來持行，并非沽名釣譽(yù)之修持，此種因緣條件對(duì)真修實(shí)行者，是良善提升之依據(jù)。
第四度：精進(jìn)度－精進(jìn)能度懈怠。在精進(jìn)必要以：
一、斷精進(jìn)－斷精進(jìn)是要斷除一切不良習(xí)性，在人之本性較為懈怠，欲斷除此習(xí)性不漏，能以精進(jìn)心進(jìn)入修持階段，尤以人較懈怠會(huì)阻擋精進(jìn)心力，欲要改變懈怠是十分困難，此持?jǐn)嘈扌?，將?huì)阻礙精進(jìn)原動(dòng)力。
二、修精進(jìn)－入于宗教修持是前世有修持含因，又在今世能入于宗教道場成為一分子，必須具備有善良種子，以此善緣而擴(kuò)展至他方，并廣渡眾生結(jié)善緣，以至對(duì)修持進(jìn)入修精進(jìn)，不斷努力方能達(dá)成。
三、求化精進(jìn)－求化精進(jìn)就是要以斷精進(jìn)、修精進(jìn)而真正進(jìn)入智慧不輟境地，要有具備上求智慧能量與資糧，方能充實(shí)自我含藏，才能下化眾生，能否上求下化？必看自己具備多少資糧、多少愿力、多少精進(jìn)度！要具備此種能量資糧，尚要不斷精進(jìn)，必可達(dá)成目標(biāo)。
第五度：禪定度－禪定能度散慢。分述如下：
一、心定－心能定才能以自己行持，作為修持依據(jù)，心若不能定時(shí)，必心猿意馬，而不能把持心定力，就能以身體同外界境地相互來結(jié)合，但能不受外界左右「心之清凈」，因而心之定，正是：禪定內(nèi)緣。
二、口定－（身定）身口受于心境所驅(qū)使，方能成就身體各部之行動(dòng)；人之作為皆在口業(yè)造就而判斷，也形成今生較多身口業(yè)障所阻礙因緣，這就是身口意業(yè)障外緣，正是接觸外境時(shí)，最初原動(dòng)了。
三、意定－意能定，必要通過身口心向外行持，方能入于意念所傳導(dǎo)，因此意識(shí)必要自在無垢，首先就要有清凈心靈才能凈化意念。意之動(dòng)即「念之動(dòng)」亦是心之動(dòng)，三者息息相關(guān)，僅在意分為「九識(shí)」而已。
心為內(nèi)境分別，在對(duì)禪定本來體就是要把「心、念、意」這三者合而為一，此三者分別功能即要把「心定凈」于無念之境界，而成為禪定的基本功夫，往下正是以「識(shí)種」所分差的條件，人類很少了別于「識(shí)」之功用。
第六度：智慧度－智慧能度愚癡。分述如下：
一、生空智－人之修持經(jīng)驗(yàn)是入于智慧度，人類有賢明、聰慧、愚蠢、笨拙之分，其間生活同外界相互接觸，能真正以智慧作修持者，稀也！皆在同外界接觸，以盲引盲，又無法真正入于修持內(nèi)心境地。
一般者都只在口上言修而已，內(nèi)心時(shí)常掙扎而不知，時(shí)常遇到瓶頸盲點(diǎn)，阻礙開創(chuàng)智能精進(jìn)力；生空智一切皆在因緣所造，就是萬法唯心唯物（己），此生一切之空，也只是時(shí)間之過客而已。
二、法空智－一切皆因緣所造，在法性，生亦空，法亦空，以修持有為法而能行無為法；一切作為以大乘菩薩行者理念，作為一切因緣觀、法性觀、空觀而已，所有因緣皆自然法則，能否放下心？看開即是！
三、一切智智－乃真如本性「無我真如」、「法性真如」即是佛之本來，眾生皆具佛性，能在「一切種智」，入于「一切智智」真如佛性，清凈無垢自在且無為，就有如實(shí)「大智智」開展。
六度萬行：正是修菩薩道所具備之因緣條件，就在于「六波羅蜜」所成就達(dá)至「涅盤」本來，也是到達(dá)彼岸大智慧者，人生必須通過因緣法則，又在因緣法則成就自己與成就眾生，提供對(duì)「六度波羅蜜」彼岸超越。
菩薩道能行持，必要以「布施波羅蜜、持戒波羅蜜、忍辱波羅蜜、精進(jìn)波羅蜜、禪定波羅蜜、智慧波羅蜜」行持人身之本體，以小乘修持漸而入于聲聞、緣覺，再入于大乘菩薩行持觀念理路。
真正行持大乘菩薩行者，自求上智慈悲心，作為下化眾生資糧，行大乘理念是菩薩所具備要件；覺有（悟）情菩薩行，正是菩薩救渡眾生慈悲大愿力，通過眾生接引，方能覺悟世間有情眾生，了脫人生于五濁惡世。
精進(jìn)禪定智慧增 求化精進(jìn)要提升
心定口定意也定 生空智中德性成
生空智中法空智 一切智智如實(shí)智
六度萬行陰騭豐 覺悟有情大慧智
要以見、聞、知、覺，作為接引眾生回歸，能運(yùn)用智慧，是由眾生而成就聲聞、緣覺，再入菩薩境地，要彰顯佛性，正是按部就班一步一步往上回歸，并不是一步即登入佛境，眾生甚少具備當(dāng)即（下）開悟（頓悟）本領(lǐng)。
就必要一步一步進(jìn)入漸悟境界，對(duì)菩薩行是以六度波羅蜜，而達(dá)至覺有情菩薩行實(shí)際果實(shí)，要彰顯真如佛性已經(jīng)具備資本，才不會(huì)憑空入于「頓悟」虛幻，因此「漸、頓」皆在人之智慧含因作分別。
眾生不具「頓悟資本」的，必要按部就班來行持，終會(huì)有「漸悟了脫」一日，對(duì)自己就會(huì)有向上成長、提升、超越，正是學(xué)習(xí)成長必要性，此種功能作用對(duì)于真修實(shí)行者，就有很大的鼓舞激勵(lì)，也會(huì)有陰騭德性。
