《老子》第五章
天地不仁，以萬物為芻chú狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。
芻，喂牲畜的草料，從甲骨文和金文的字形可以清楚地看到嫩草尖的樣子。
芻狗是草扎的狗，祭祀時用的?！肚f子·天運》說：
“夫芻chú狗之未陳也，盛以篋qiè衍yǎn，巾以文繡xiù，尸祝齊戒以將之；及其已陳也，行者踐其首脊，蘇sū者取而爨cuàn之而已?！?/p>
大意是，芻狗在擺上祭臺前，很尊貴，用竹框盛著，系著絲帶，祭祀的人齋戒以后用手捧著，小心呵護，恭敬謹慎。祭祀之后就扔掉了，隨便人踩來踩去，或者揀去當柴火。
我們聽到了芻狗的命運，總會感覺到一絲悲涼，這是人之為人的本性。
天地不知情為何物，視萬物如芻狗，還可以理解。圣人怎么也這樣沒心沒肺呢？圣人對待老百姓，真的可以象對待“芻狗”那樣，用得著朝前，用不著朝后嗎？圣人不是人倫之至嗎？不是我們學習的榜樣嗎？
這是因為我們不了解老子的表達方式，誤解了老子的意思?！独献印返谒氖徽抡f：
明道若昧；進道若退；夷道若類lèi；上德若谷；廣德若不足；建德若偷；質真若渝；大白若辱；大方無隅；大器晚成；大音希聲；大象無形；
把兩個相反的極端整合在一起，這是老子慣用的表達方法。因此“不仁”就是“大仁”。我們用“大仁”來替換“不仁”，這樣句子就變成了：
天地大仁，以萬物為芻狗；圣人大仁，以百姓為芻狗。
聽起來是不是舒服了些？其實是一回事。
然而我們還是要追問，為什么”以萬物為芻狗“反而是大仁呢？
我們先來舉個例子。
在《論語》里有好幾段關于管仲的評述，我們全部列舉在下面。
子曰：「管仲之器小哉。」
或曰：「管仲儉乎？」曰：「管氏有三歸，官事不攝，焉得儉？」
「然則管仲知禮乎？」曰：「邦君樹塞sè門，管氏亦樹塞門。邦君為兩君之好，有反坫diàn，管氏亦有反坫。管氏而知禮，孰不知禮？」
問管仲。曰：“人也。奪伯氏駢邑三百，飯疏食，沒齒，無怨言?！?/p>
子路曰：「桓公殺公子糾，召忽死之，管仲不死?！乖唬骸肝慈屎酰 棺釉唬骸富腹藕现T侯，不以兵車，管仲之力也。如其仁！如其仁！」
子貢曰：「管仲非仁者與？桓公殺公子糾，不能死，又相之。」子曰：「管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被發(fā)左衽rèn矣！豈若匹夫匹婦之為諒也，自經於溝瀆，而莫之知也！」
在春秋那個時代，管仲是被放在放大鏡下觀察的人物，格局小、奢侈、僭越、貪生怕死，就是當時及后世人們給到他的眾多標簽之一。對于管仲的私德，孔子也沒有什么好話。但是孔子許給了管仲一個“仁”字，這可真是難得。要知道孔子除了給“堯舜禹湯文武周公”這些理想人格貼過“仁”的標簽外，對于具體的政治人物，孔子只頒過兩次獎，一次是給子產，另一次就是管仲。
管仲“仁”在哪里？我們還要回到當時那個時代。公元前770年西周滅亡，平王東遷，公元前651年齊桓公稱霸，這一百多年間，舊的治理結構崩塌，新的治理結構還沒有形成，你可以想象天下有多亂，而結束這個亂局的人就是管仲，你說管仲的貢獻有多大。所以孔子說”如其仁！如其仁！“
仁愛有大小，小仁小愛唏噓個體的命運；大仁大愛關注整個系統(tǒng)的命運。處在管仲的位置，拘泥于小仁小愛就是失職，因此我們也不能用小仁小愛來評價他。
一個反面的例子是項羽。項羽喑噁叱咤，千人皆廢，但是不能任屬賢將。待人恭敬慈愛，言語嘔嘔，人有疾病，涕泣分食飲，但是封爵行賞的時候，印章都刻好了，攥在手里舍不得給。所以韓信說他是匹夫之勇、婦人之仁。
從一堆干草，逆襲為神壇上的祭品，再回歸到柴火發(fā)揮余熱，這是芻狗的生命歷程，也是芻狗的life purpose，天地不會在它高光的時候感到欣喜，也不會在它卑微的時候感到悲傷。天地只是搭了一個舞臺，讓萬物自由生長，自行演化。天地護持的是整個系統(tǒng)，照看的是宏大的秩序，至于天地間的個體，它無為無造，不喜不悲，無所謂仁不仁，愛不愛。
圣人效法天地，所以圣人對待百姓個體，也像對待芻狗一樣。
如果你是一名領導者，對你的團隊，你的公司，你的社群負有責任，是不是也要思考一下，你眼里看著的是個體還是系統(tǒng)？是不是被小仁小愛捆住了手腳，而忘掉了你本應擔當?shù)?、激活與護持整個系統(tǒng)的領導責任。
