子路問(wèn)成人。子曰：”若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂(lè)，亦可以為成人矣?！痹唬骸敖裰扇苏吆伪厝?？見(jiàn)利思義，見(jiàn)危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣。”這里的成人不是身份證上年滿十八即可的外象形容，而是說(shuō)一個(gè)人達(dá)到完美的境界，成為一個(gè)人格完備的人?？鬃诱J(rèn)為要有臧武仲的智慧，孟公綽的克制，卞莊子的勇敢，冉求的多才多藝，再加以禮樂(lè)修飾才能稱為成人。只是事隨境遷，放在不同時(shí)代不同的環(huán)境之下又應(yīng)該有不同的解讀，所以孔子又評(píng)，此時(shí)的成人應(yīng)該是見(jiàn)到財(cái)利想到是否符合道義，遇到危險(xiǎn)能夠獻(xiàn)出生命，長(zhǎng)久處于窮困還不忘平日的承諾，總結(jié)來(lái)說(shuō)，就是要以信義要求自己，見(jiàn)利見(jiàn)危久居貧困之時(shí)也要思義守信。

圣人如是說(shuō)，在我如螻蟻般渺小而又平凡的庸人眼中，成人又該是什么樣子的呢？

成人，當(dāng)有草木之外形。淳樸自然，不過(guò)分雕琢，可以如蒼松，清俊挺拔；如梅花，暗香隱隱；如翠竹，清雅脫俗；如桃花，明艷動(dòng)人；如小草，俏麗可愛(ài)。來(lái)往于鋼鐵怪物城市森林間，以本質(zhì)外現(xiàn)，簡(jiǎn)潔而不低陋，雍容而不奢華，不必使人眼前一亮，要相對(duì)終日而不會(huì)感到厭倦。

成人，當(dāng)有春風(fēng)之舉止。不卑不亢，不驕不躁。蕓蕓眾生，不必拘泥于同一形態(tài)，以圣人先賢的金科玉律過(guò)分要求自己，紅塵三千，不同環(huán)境塑造不同性格，外向者動(dòng)如脫兔，內(nèi)向者靜若處子，這都是個(gè)人的特色。成人不必為自己的某一處不如人而妄自菲薄，對(duì)上不低聲下氣，對(duì)下不驕傲自大，待人接物不違于禮便能讓人身心舒適，如沐春風(fēng)。

去處即是來(lái)路，人的一切外在特征都是內(nèi)心世界的映射。

十七世紀(jì)的法國(guó)科學(xué)家布萊茲·帕斯卡爾將人比作會(huì)思想的蘆葦，雖然是自然界最脆弱的東西，用不著整個(gè)宇宙拿起武器來(lái)毀滅他，一口氣，一滴水就足以致他死命，但人是一根能思想的蘆葦，縱使宇宙毀滅了他，人卻仍然要比致他于死命的東西高貴得多，因?yàn)槿酥雷约阂劳?，以及宇宙?duì)他所具有的優(yōu)勢(shì)，而宇宙對(duì)此卻是一無(wú)所知。帕斯卡爾所著的《思想錄》一書被奉為西方三大經(jīng)典散文，他提出人的全部尊嚴(yán)在于思想，這正是使人高于宇宙的原因。

生而為人，所以我們會(huì)思考，而成人，要能意識(shí)到自己具備學(xué)習(xí)的能力。人在不同的階段，會(huì)有不同的思考問(wèn)題的方式，隨著閱歷的增加，對(duì)事物的認(rèn)知也變得更為全面。而想法的改變與成熟，好像就在一夕之間，在這之前，我混沌度日，像處在一片虛無(wú)之中，不知來(lái)于何處，去往何處，茅塞頓開(kāi)的意識(shí)到自己具備學(xué)習(xí)的能力之后，我似乎為自己找到了一點(diǎn)方向。

學(xué)習(xí)，變成成人的最好方法。

三人行，必有我?guī)熝伞€(gè)體差異總能讓身邊的人為我提供學(xué)習(xí)的原動(dòng)力，于是學(xué)人之長(zhǎng)，克己之短，向她學(xué)習(xí)人際相處，向她學(xué)習(xí)心無(wú)旁騖，向她學(xué)習(xí)寬容大度，她們所有的閃光點(diǎn)都變成了指路明燈，經(jīng)由自己思想的過(guò)濾，再加以恒心，就能讓自己離成人更進(jìn)一步。

讀萬(wàn)卷書，行萬(wàn)里路，是學(xué)習(xí)的最好方法。匱乏的面包桎梏了想行走遠(yuǎn)方的雙腿，可現(xiàn)時(shí)代便利的信息來(lái)源渠道提供了豐富的學(xué)習(xí)資料。思想無(wú)邊界，倘若意識(shí)到自己有學(xué)習(xí)的能力，一切就變得簡(jiǎn)單易行。于是，一塊貧瘠的土地在等待知識(shí)的雨水，希望有朝一日能夠長(zhǎng)出一片青草地。

圣人才德兼?zhèn)?，賢人無(wú)才有德。無(wú)圣無(wú)賢，我先成人。