? ?首先大家讀標(biāo)題的時(shí)候德性北方的朋友不要讀輕聲啊，德性，四聲。

? ?人在窮極無(wú)聊的時(shí)候總是會(huì)有些異想天開(kāi)的點(diǎn)子，比如這本書(shū)，從一個(gè)對(duì)王朝而言“很無(wú)聊而又重大”-德性，講起歷代王朝更迭，又比如我，居然看完了。

? ?有些人提倡看書(shū)時(shí)要明確自己看這本書(shū)的目的，明白想從書(shū)中獲取什么，帶著自己的困惑去選擇某本書(shū)來(lái)讀。就我讀這本書(shū)而言，純粹是覺(jué)得好久沒(méi)翻過(guò)歷史，那些朝代都已經(jīng)模糊不清，從這點(diǎn)來(lái)說(shuō)，這本書(shū)讓我在歡快的節(jié)奏下翻完了歷代王朝，沒(méi)有一提起中國(guó)通史那種厚重感，目的也算達(dá)成了。

? ?“天下大勢(shì)，分久必合，合久必分”，這句話(huà)恐怕是講歷史的人，最喜歡用在描述時(shí)勢(shì)變化的，這用在講故事還可以，但如果用來(lái)解釋新王朝為什么能取代前朝上那就不合適了，因果倒置而且也不能解釋是什么在催動(dòng)著這種變化。這個(gè)問(wèn)題自政權(quán)建立以來(lái)就是一個(gè)讓人困擾的問(wèn)題，不提那些歷史課本總結(jié)的原因，不管是什么原因，新王朝基本上都是造反得來(lái)的。

? ?造反啊，這太不好聽(tīng)了，而且都不能說(shuō)明自身的合法性。不著急，以我們先輩們的智慧，以先輩們對(duì)文字的熟練掌控，給這個(gè)王朝更迭披上了一塊華麗的遮羞布，這就是五德終始說(shuō)。

? ?先不說(shuō)五德是什么，想必五行對(duì)大家來(lái)說(shuō)是都知道的，金木水火土，五行相生相克，在各種網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)里都已經(jīng)被用出花來(lái)了，當(dāng)然我自己也很沉迷其中。最初五行是用來(lái)解釋萬(wàn)物之間的聯(lián)系，是古人對(duì)這個(gè)世界的理解，認(rèn)為萬(wàn)物都可以歸到這五行中去，本身無(wú)可厚非，但是自從出來(lái)后就被人當(dāng)做大街梗用來(lái)用去，比如與八卦組合斷吉兇；中醫(yī)里五臟六腑都有五行所屬。

? 而如果將五行用在了思想道德上，將思想道德劃為五類(lèi)，也就有了五德，這樣的話(huà)王朝的更迭，就可以用套用五德相生或相克來(lái)解釋。

? ?既然認(rèn)定了王朝有五德，但五行可相生也可相克，到底該用相生還是相克來(lái)解釋?zhuān)@也是一個(gè)爭(zhēng)論的焦點(diǎn)。五德學(xué)說(shuō)的創(chuàng)始人鄒衍老先生信奉的是五行相克，但在這個(gè)怎么確定這個(gè)王朝是什么德性的根本問(wèn)題上，判斷的依據(jù)今天看來(lái)都讓人有點(diǎn)汗顏。一般靠的是出現(xiàn)的祥瑞、祥物或者讖，所謂的讖說(shuō)白了就是謠言，而且多是從兒童口中以歌謠的形式傳播。祥物祥瑞就簡(jiǎn)單了，比如青龍啊朱雀的，只要有人聲稱(chēng)看到了，那就用這個(gè)來(lái)定德性。

? ?從這個(gè)判定的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看，這個(gè)五德說(shuō)也我們也只能呵呵了。雖然今天看來(lái)我們有時(shí)覺(jué)得荒唐，但五德說(shuō)自從提出后，是一直在不斷發(fā)展的，每個(gè)朝代都會(huì)賦予新的內(nèi)容，到了漢朝獨(dú)尊儒術(shù)，當(dāng)官的儒者居多，沒(méi)事就是翻古籍，翻的沒(méi)意思了就拿出來(lái)跟人吵吵架，漢儒已經(jīng)不同于孔孟之儒，孔孟都是研究“人事”，漢儒已經(jīng)開(kāi)始揣測(cè)“天意”了。于是到了董仲舒這兒的的時(shí)候，經(jīng)過(guò)一番“天人感應(yīng)”，提出了“五行相生”，至此基本上這一套理論的基礎(chǔ)已經(jīng)完成，再后面就是后人的總結(jié)“升華”，兩套理論換著用，哪個(gè)能忽悠住人就用哪個(gè)。

? ?不過(guò)這套理論這么不靠譜，為什么每個(gè)朝代都在用，究其原因還在于名分。古人講究師出有名，何況是一個(gè)朝代。為了證明自己是“正統(tǒng)”，哪怕是通過(guò)起義推翻了前朝，也是順應(yīng)天意而為，天意如何為人知，就是在這五德上。值得一提的是，一直到民國(guó)也有在提這個(gè)五德，至于現(xiàn)在咱是什么德，就自己去領(lǐng)會(huì)一下吧。