摘要:為了整合人際關(guān)系與認(rèn)知過程，美國(guó)心理學(xué)家Hardin和Higgins提出了共享現(xiàn)實(shí)理論。共享現(xiàn)實(shí)指的是個(gè)體通過人際溝通，獲得的對(duì)共同經(jīng)驗(yàn)的感知。共享現(xiàn)實(shí)由關(guān)系動(dòng)機(jī)和認(rèn)知?jiǎng)訖C(jī)引發(fā)；而社會(huì)關(guān)系及個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的建立和維持又都依賴于共享現(xiàn)實(shí)的形成。該理論自提出以來得到了廣泛的研究與驗(yàn)證，為解釋刻板印象、社會(huì)知覺、人際溝通、自我概念和文化形成與傳播等提供了新的視角。

關(guān)鍵詞:共享現(xiàn)實(shí)理論；主體間性；社會(huì)調(diào)節(jié)；刻板印象；共享主我(I-sharing)

19世紀(jì)六七十年代，社會(huì)心理學(xué)中的認(rèn)知領(lǐng)域研究集中在人們?nèi)绾握J(rèn)識(shí)社會(huì)客體；到了19世紀(jì)80年代，則開始關(guān)注社會(huì)知覺和行為的認(rèn)知基礎(chǔ)。直到1984年，Tomas Ostrom指出，現(xiàn)代社會(huì)認(rèn)知心理學(xué)應(yīng)該努力理解認(rèn)知與社會(huì)行為之間相互依賴的關(guān)系，因?yàn)檠芯可鐣?huì)行為的認(rèn)知基礎(chǔ)已獲得了很多有用的成果，但卻缺乏對(duì)認(rèn)知過程的社會(huì)基礎(chǔ)的研究。在這種思想的指引下，近二十年來，一些人開始大量研究關(guān)注社會(huì)關(guān)系如何影響甚至改變基本信息加工過程問題。這種認(rèn)知和社會(huì)行為的理論整合可以解釋很多傳統(tǒng)的社會(huì)心理學(xué)問題，如態(tài)度、社會(huì)知覺、自我概念和刻板印象等。共享現(xiàn)實(shí)理論就是整合人際關(guān)系與認(rèn)知過程問題的突出代表，該理論自提出以來得到了廣泛的關(guān)注與研究。

一、共享現(xiàn)實(shí)理論概述

(一)共享現(xiàn)實(shí)的含義

日常生活中，人們會(huì)針對(duì)客觀世界形成自己的理解和思想，即各種主觀經(jīng)驗(yàn)，這些主觀經(jīng)驗(yàn)“在沒有經(jīng)過社會(huì)證實(shí)之前，就像螢火蟲發(fā)出的光芒，是短暫、隨機(jī)、稍縱即逝的。但是，一旦主觀經(jīng)驗(yàn)被他人承認(rèn)，經(jīng)歷一個(gè)連續(xù)的動(dòng)力過程與他人共享，受到社會(huì)證實(shí)，經(jīng)驗(yàn)就不再是主觀的了，而獲得了客觀現(xiàn)實(shí)的地位，這一過程被稱為“共享現(xiàn)實(shí)”(shared reality)。換句話說，共享現(xiàn)實(shí)指的是個(gè)體通過人際溝通，獲得對(duì)共同經(jīng)驗(yàn)的感知。shared reality一詞作為哲學(xué)概念，在藝術(shù)、宗教等領(lǐng)域被翻譯為“共享實(shí)在”“共享真際”。而作為一個(gè)心理學(xué)概念在本文中使用時(shí)，根據(jù)《現(xiàn)代英漢心理學(xué)詞匯》reality譯為“現(xiàn)實(shí)”，即“共享現(xiàn)實(shí)”。

共享現(xiàn)實(shí)被認(rèn)為是一種知覺狀態(tài)，可能與客觀現(xiàn)實(shí)的共同理解或多或少有些差異。實(shí)際上，能與別人看待世界的觀點(diǎn)達(dá)成一致是很困難的，共享現(xiàn)實(shí)(或缺乏共享現(xiàn)實(shí))通常只是感覺到的現(xiàn)實(shí)，只是個(gè)體知覺到同別人有共同觀點(diǎn)，并不一定真正形成了共同觀點(diǎn)。所以，共享現(xiàn)實(shí)與觀點(diǎn)采擇、主體間性和共識(shí)等概念關(guān)系密切。

共享現(xiàn)實(shí)包括人們外顯的同意和一致，但卻不限于此。共享現(xiàn)實(shí)可以被表達(dá)出來，也可以是默認(rèn)的；可以是剛剛形成的，也可以是長(zhǎng)久以來就存在的。共享現(xiàn)實(shí)過程可能受意識(shí)操縱，需要付出努力；也可以在無意識(shí)情況下作為一種自主的信息加工過程進(jìn)行。

(二)共享現(xiàn)實(shí)理論的基本觀點(diǎn)

縱觀社會(huì)認(rèn)知研究的歷史，可以發(fā)現(xiàn)，兩種強(qiáng)大的力量驅(qū)動(dòng)著人類行為:一種是建立、確認(rèn)和維護(hù)社會(huì)關(guān)系，即關(guān)系動(dòng)機(jī)；另一種是理解自我及所處的環(huán)境，即認(rèn)知?jiǎng)訖C(jī)。

共享現(xiàn)實(shí)理論是基于實(shí)用主義思想、社會(huì)比較理論以及社會(huì)心理學(xué)中的一些經(jīng)典研究提出來的，它把人的認(rèn)知?jiǎng)訖C(jī)和關(guān)系動(dòng)機(jī)通過一個(gè)單獨(dú)的社會(huì)心理機(jī)制整合起來:對(duì)獲得相互理解的感知，即我們說的共享現(xiàn)實(shí)。

簡(jiǎn)單地說，共享經(jīng)驗(yàn)把特定的人際交互作用和特定的認(rèn)知聯(lián)系在一起，在形成社會(huì)關(guān)系的同時(shí)，維持個(gè)體對(duì)不斷變化的世界的掌握。通過獲得對(duì)共享經(jīng)驗(yàn)的相互感知，認(rèn)識(shí)需要和關(guān)系需要得到了滿足，基于這一假設(shè)，共享現(xiàn)實(shí)理論的基本原理可以描述為兩軸，并可以從中推論出很多有用的預(yù)測(cè)。簡(jiǎn)單地說，人們共享現(xiàn)實(shí)既為了與他人建立聯(lián)系，也為了求知。

首先，社會(huì)關(guān)系被建立和維持，依賴于關(guān)系參與者獲得對(duì)自身或?qū)κ澜缣囟ǖ摹⑾嗷サ墓餐斫?。?dāng)溝通中出現(xiàn)共同經(jīng)驗(yàn)時(shí)，溝通就創(chuàng)造了友誼。比如，剛剛有小孩的父母會(huì)突然發(fā)現(xiàn)自己可以與其他的父母共享快樂和傷心，即使其中的某些人是在餐館、商店或公園遇見的陌生人。同樣，共享現(xiàn)實(shí)理論還認(rèn)為，在沒有獲得共享現(xiàn)實(shí)的情況下，社會(huì)關(guān)系是無法建立和維持的。當(dāng)溝通中沒有出現(xiàn)共同經(jīng)驗(yàn)時(shí)，溝通就無法產(chǎn)生友誼。

其次，根據(jù)共享現(xiàn)實(shí)理論，認(rèn)識(shí)和關(guān)系一樣，都依賴于共享現(xiàn)實(shí)。共享現(xiàn)實(shí)的社會(huì)證實(shí)過程在個(gè)體建立和維持對(duì)世界的理解中是至關(guān)重要的，當(dāng)觀點(diǎn)和信念被他人辨認(rèn)、驗(yàn)證和共享時(shí)，觀點(diǎn)和信念就建立和維持了。Hardin和Higgins用一些測(cè)量學(xué)概念來比喻共享現(xiàn)實(shí)對(duì)認(rèn)知的影響，他們指出，共享現(xiàn)實(shí)使個(gè)人的主觀經(jīng)驗(yàn)獲得了信度、效度、推廣性和預(yù)測(cè)性。首先，個(gè)體的主觀經(jīng)驗(yàn)被共享、即被社會(huì)成員認(rèn)可后，就不再是隨機(jī)或反復(fù)無常的了，它獲得了信度。其次，通過社會(huì)證實(shí)，個(gè)體經(jīng)驗(yàn)由主觀存在變成了客觀實(shí)在，這樣的共享現(xiàn)實(shí)足夠使個(gè)體經(jīng)驗(yàn)成為外界現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)，即獲得了效度。再次，通過共享現(xiàn)實(shí)，主觀經(jīng)驗(yàn)不再是獨(dú)特的，而是更為普遍，這些經(jīng)驗(yàn)可以跨越人、時(shí)間和情境，即具有了推廣性。通過共享現(xiàn)實(shí)使主觀經(jīng)驗(yàn)獲得了信度、效度和推廣性，有利于個(gè)體對(duì)自己和環(huán)境的預(yù)測(cè)和控制。

(三)關(guān)系社會(huì)調(diào)節(jié)假說

共享現(xiàn)實(shí)理論認(rèn)為，接受別人的觀點(diǎn)能夠形成認(rèn)知和社會(huì)互動(dòng)，可以使人們達(dá)到相互了解或者共享現(xiàn)實(shí)，以滿足關(guān)系和認(rèn)識(shí)的需要。從這個(gè)理論中可以衍生出關(guān)系社會(huì)調(diào)節(jié)(Ｒelational social tuning)的假設(shè)。達(dá)成共享現(xiàn)實(shí)是為了鞏固社會(huì)關(guān)系，這也就是說人們有與他人建立共享現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈愿望，有與他人建立或鞏固關(guān)系的動(dòng)機(jī)。個(gè)體要達(dá)成共享現(xiàn)實(shí)的方法之一就是調(diào)節(jié)自己的觀點(diǎn)使之與別人的觀點(diǎn)相近。也就是說，當(dāng)合群動(dòng)機(jī)較強(qiáng)時(shí)，個(gè)體會(huì)試著根據(jù)別人的看法來調(diào)整自己的觀點(diǎn)，以得到共享現(xiàn)實(shí)感，這就是我們所說的社會(huì)調(diào)節(jié)(Social tuning)。也就是說，當(dāng)個(gè)體希望與他人建立關(guān)系時(shí)，就會(huì)調(diào)整自己的觀點(diǎn)，使之與感知到的對(duì)方的觀點(diǎn)一致。Higgins在1992年提出，可能存在三種形式的社會(huì)調(diào)節(jié)，這三種形式在后續(xù)的研究中得到了證實(shí)。(1)當(dāng)共享現(xiàn)實(shí)尤其可能出現(xiàn)的情況下，即客觀現(xiàn)實(shí)模棱兩可時(shí)，會(huì)出現(xiàn)社會(huì)調(diào)節(jié)甚至超調(diào)節(jié)(super－tuning)。(2)當(dāng)關(guān)系動(dòng)機(jī)低時(shí)，社會(huì)調(diào)節(jié)不會(huì)發(fā)生(non－tuning)，這時(shí)候，人們不想建立共享現(xiàn)實(shí)，因此他人的評(píng)價(jià)與自我理解無關(guān)。(3)當(dāng)合群動(dòng)機(jī)低，社會(huì)疏離動(dòng)機(jī)較高時(shí)，個(gè)體會(huì)試圖通過阻礙共享現(xiàn)實(shí)來阻止社會(huì)關(guān)系的發(fā)展，個(gè)體可能改變自己的觀點(diǎn)，與他人的評(píng)價(jià)相背離，以此來遠(yuǎn)離此人，即反調(diào)節(jié)(anti－tuning)。

二、相關(guān)研究與驗(yàn)證

共享現(xiàn)實(shí)理論持有者非常注重創(chuàng)設(shè)精巧的實(shí)驗(yàn)情境來驗(yàn)證自己的觀點(diǎn)和假設(shè)，他們應(yīng)用共享現(xiàn)實(shí)理論來解釋很多傳統(tǒng)的社會(huì)心理學(xué)現(xiàn)象，如刻板印象、自我、態(tài)度、人際交互作用等，為看待這些現(xiàn)象提供了新視角。

(一)共享現(xiàn)實(shí)與刻板印象

以往的研究者傾向于認(rèn)為個(gè)體的刻板印象維持不變，但根據(jù)社會(huì)關(guān)系調(diào)節(jié)假說，當(dāng)個(gè)體與他人建立關(guān)系的動(dòng)機(jī)強(qiáng)烈時(shí)，就會(huì)調(diào)整自己的態(tài)度，使之適應(yīng)對(duì)方的刻板印象態(tài)度。有很多研究證實(shí)了這一觀點(diǎn)。

Lowery等人對(duì)自動(dòng)化種族態(tài)度(automatic racial attitudes)進(jìn)行研究。與研究人員是白人相比，當(dāng)研究人員是黑人時(shí)，白人受測(cè)者表現(xiàn)出對(duì)黑人較低水平的種族偏見態(tài)度。這種種族偏見態(tài)度的變化來源于實(shí)驗(yàn)情境中與研究人員建立關(guān)系的需要，受測(cè)者對(duì)黑人研究者進(jìn)行了社會(huì)調(diào)節(jié)，表現(xiàn)出了親黑人的態(tài)度。

Sinclair等人的后續(xù)研究結(jié)果與社會(huì)調(diào)節(jié)假說一致:與他人建立關(guān)系的需要可以使受測(cè)者的態(tài)度向?qū)Ψ酵怙@態(tài)度的方向轉(zhuǎn)變，即關(guān)系動(dòng)機(jī)影響受測(cè)者對(duì)目標(biāo)人物的態(tài)度。在實(shí)驗(yàn)中，當(dāng)研究者主張種族平等或中立時(shí)，女性受測(cè)者的自動(dòng)種族態(tài)度傾向于與研究者一致，但在男性中沒有發(fā)現(xiàn)這一現(xiàn)象。中介分析表明，對(duì)研究者喜歡程度中介了受測(cè)者的社會(huì)調(diào)節(jié)性別差異，受測(cè)者會(huì)調(diào)整自己的態(tài)度迎合喜歡的研究者的態(tài)度。后續(xù)實(shí)驗(yàn)操縱受測(cè)者對(duì)研究者的喜歡程度，與接觸粗魯研究者的受測(cè)者相比，那些接觸討人喜歡的研究者的受測(cè)者表現(xiàn)出更多的社會(huì)調(diào)節(jié)。這些結(jié)果表明，關(guān)系動(dòng)機(jī)可能會(huì)引發(fā)自動(dòng)態(tài)度的變化，這種變化不受社會(huì)群體規(guī)范的影響。

Lyons和Kashima的研究表明，人際溝通是維持刻板印象的一個(gè)重要資源。當(dāng)信息通過人際溝通鏈進(jìn)行傳播時(shí)，與刻板印象有關(guān)的信息會(huì)變得更加刻板。該實(shí)驗(yàn)就闡明了這種現(xiàn)象的機(jī)制，即刻板印象通過溝通鏈維持這一過程的本質(zhì)是社會(huì)共享現(xiàn)實(shí)。在實(shí)驗(yàn)中，受測(cè)者通過4人的溝通鏈傳播一個(gè)具有刻板印象的故事，操縱交流者獲得的其他交流者共享、認(rèn)可刻板印象的程度的信息，以及受測(cè)者實(shí)際與其他交流者共享刻板印象的程度。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，對(duì)刻板印象的共享對(duì)故事在傳播中更加刻板化起了重要作用。

另外，Hardin和Conley的研究表明，啟動(dòng)已有的種族刻板印象可以預(yù)測(cè)受測(cè)者間的合作與人際吸引。該研究讓兩個(gè)受測(cè)者合作完成一項(xiàng)任務(wù)，之后自我評(píng)定任務(wù)完成質(zhì)量、與搭檔的相似性和對(duì)搭檔的喜歡程度等。在閾下啟動(dòng)了種族偏見的圖片后，搭檔雙方來自不同種族(非裔、歐裔美國(guó)人)與來自同一種族相比，受測(cè)者更消極地評(píng)價(jià)搭檔，對(duì)任務(wù)完成情況的評(píng)定也更差。種族刻板印象就是一個(gè)種族內(nèi)的共享現(xiàn)實(shí)，啟動(dòng)了具有種族偏見的圖片后，同種族的搭檔會(huì)體驗(yàn)到共享現(xiàn)實(shí)感，從而促進(jìn)人際吸引與關(guān)系的建立；而不同種族的搭檔則沒能體驗(yàn)到共享現(xiàn)實(shí)，所以對(duì)對(duì)方的評(píng)價(jià)和態(tài)度會(huì)更消極。

(二)共享現(xiàn)實(shí)與自我

不僅對(duì)他人的評(píng)價(jià)或刻板印象形成、傳播過程需要共享現(xiàn)實(shí)，自我認(rèn)同和自我調(diào)節(jié)的每方面也都受共享現(xiàn)實(shí)過程的影響。共享現(xiàn)實(shí)在自我理解的建立和維持中起兩方面的作用:一方面，社會(huì)證實(shí)調(diào)節(jié)了個(gè)體即時(shí)的自我經(jīng)驗(yàn)，也就是說，個(gè)體的自我經(jīng)驗(yàn)在很大程度上由當(dāng)前社會(huì)情境中共享的對(duì)自我的理解決定；另一方面，隨著時(shí)間的流逝，自我特定方面的形成與重要他人共享有關(guān)，這使自我經(jīng)驗(yàn)有一定的穩(wěn)定性。

Sinclair和Hardin的研究試圖探討當(dāng)與持有刻板印象觀點(diǎn)的個(gè)體進(jìn)行互動(dòng)時(shí)，這種互動(dòng)如何影響刻板印象目標(biāo)的自我評(píng)價(jià)。受測(cè)者與一個(gè)搭檔進(jìn)行互動(dòng)(實(shí)際的或虛擬的)，搭檔對(duì)受測(cè)者所屬群體持有某些看法，操縱這些看法，使之與社會(huì)對(duì)該群體的刻板印象一致或不一致。結(jié)果與共享現(xiàn)實(shí)理論一致，關(guān)系動(dòng)機(jī)可以預(yù)測(cè)自我刻板印象的社會(huì)調(diào)節(jié)，當(dāng)刻板印象目標(biāo)對(duì)互動(dòng)伙伴的關(guān)系動(dòng)機(jī)高時(shí)，他們將會(huì)調(diào)整自己的態(tài)度，以與搭檔一致的方式看待自己，即使這種觀點(diǎn)可能對(duì)受測(cè)者不利時(shí)也一樣。這說明即使是新建立的關(guān)系也會(huì)對(duì)個(gè)體的自我概念產(chǎn)生顯著影響，但只有在建立關(guān)系的動(dòng)機(jī)強(qiáng)烈時(shí)才會(huì)如此。

上面的研究?jī)H僅是針對(duì)即時(shí)的自我刻板印象的社會(huì)調(diào)節(jié)，Sinclair等人的后續(xù)研究探討了多社會(huì)認(rèn)同情境(multiple social identities)下的自我刻板印象。啟動(dòng)受測(cè)者的性別或種族特征后，讓他們?cè)u(píng)估自己的數(shù)學(xué)和言語能力(自我刻板印象)，以及他人對(duì)自己這兩種能力的評(píng)價(jià)(社會(huì)期待刻板印象)。亞裔美國(guó)女性和非裔美國(guó)人都了解與啟動(dòng)特征相應(yīng)的社會(huì)期待刻板印象，自我刻板印象與這種刻板印象高相關(guān)。而非裔美國(guó)人也了解相應(yīng)的社會(huì)期待刻板印象，但是自我刻板印象與這種刻板印象無關(guān)。研究結(jié)果表明，自我刻板印象與社會(huì)期待刻板印象之間的關(guān)系受感知到的重要他人的評(píng)價(jià)中介，自我刻板印象是特定關(guān)系中刻板印象期待的產(chǎn)物，刻板印象被整合到自我概念中的程度依賴于它們與重要他人共享的程度。

(三)共享主我

James把自我分為客觀我(me)和主觀我(I)兩方面?？陀^我由自我表征、自我概念構(gòu)成，包括任何與被稱為我們對(duì)自己的想法、感受、行為的感知、記憶等有關(guān)的東西。而主觀我指的是自我的行動(dòng)方面，表示我們自己在某個(gè)特定時(shí)刻的感知、反應(yīng)、解釋和經(jīng)驗(yàn)。共享主我(I－sharing)指的是個(gè)體的主觀經(jīng)驗(yàn)至少與一個(gè)他人融合，即個(gè)體感知到與另一個(gè)人持有同樣的主觀經(jīng)驗(yàn)。Pinel指出，共享主我是一種特殊的共享現(xiàn)實(shí)，只有當(dāng)個(gè)體與他人共享了包括某種情境導(dǎo)致的特定情緒體驗(yàn)時(shí)，才能被稱為共享主我。Pinel等人對(duì)共享主我在人際吸引中的作用進(jìn)行了研究，結(jié)果發(fā)現(xiàn):人們不僅僅因?yàn)榭陀^相似而相互喜歡；共享主我還可以調(diào)節(jié)對(duì)客觀相似者的喜歡程度，有時(shí)候還能消除其對(duì)客觀相似者的偏愛，當(dāng)客觀不相似者與個(gè)體共享主我時(shí)，個(gè)體會(huì)更喜歡客觀不相似者。

孤獨(dú)感的克服和對(duì)親密關(guān)系的需要在共享主我引發(fā)的人際吸引中發(fā)揮了重要作用，對(duì)人際關(guān)系需要較高的人對(duì)共享主我者比對(duì)非共享主我者的反應(yīng)更強(qiáng)烈。研究結(jié)果說明了共享主我的重要性，以及在人際吸引過程中的重要作用。人生存在這個(gè)世界上，都會(huì)感到一種存在的孤獨(dú)感(existential isolation)，這使人們產(chǎn)生了與他人建立關(guān)系的動(dòng)機(jī)。共享主我就是最有力量的共享現(xiàn)實(shí)，在人際吸引中發(fā)揮了重要作用。

三、理論評(píng)價(jià)與研究展望

共享現(xiàn)實(shí)這個(gè)概念把人的關(guān)系動(dòng)機(jī)與認(rèn)知?jiǎng)訖C(jī)聯(lián)系在一起，探討認(rèn)知的社會(huì)基礎(chǔ)及其人際功能，這可以促進(jìn)對(duì)兩者相互依賴關(guān)系的理解。對(duì)共享現(xiàn)實(shí)過程的機(jī)制進(jìn)行研究可以使我們從另一種角度來理解人際溝通、刻板印象、態(tài)度改變、自我概念等。現(xiàn)在，共享現(xiàn)實(shí)研究關(guān)注的熱點(diǎn)除了刻板印象領(lǐng)域外，主要集中在以下幾個(gè)方面。

首先，共享現(xiàn)實(shí)理論對(duì)文化和社會(huì)規(guī)范的形成機(jī)制研究有深遠(yuǎn)影響。Lau等人指出，文化的核心是共有的社會(huì)知識(shí)和信念，即共享表征，這也是一種共享現(xiàn)實(shí)；文化可以被描述為共享表征的含義從一個(gè)個(gè)體傳播給另一個(gè)個(gè)體。對(duì)這些進(jìn)行研究，可以幫助我們更好地理解文化的產(chǎn)生基礎(chǔ)和不同文化間的差異。

其次，對(duì)共享現(xiàn)實(shí)的研究對(duì)人際交互作用有指導(dǎo)作用，一段交流和溝通能否成功在很大程度上依賴于共享現(xiàn)實(shí)是否形成。社會(huì)調(diào)節(jié)可否作為一種印象管理方式，如何在人際溝通過程中加以運(yùn)用，以促進(jìn)良好關(guān)系的建立，需要進(jìn)一步的研究。

第三，共享現(xiàn)實(shí)理論的研究現(xiàn)在還初步應(yīng)用團(tuán)隊(duì)過程。有研究指出，群體極化等團(tuán)隊(duì)決策現(xiàn)象可以用該理論來解釋。另外，共享現(xiàn)實(shí)還可以應(yīng)用在培養(yǎng)團(tuán)隊(duì)合作中，如何創(chuàng)設(shè)能夠引發(fā)團(tuán)隊(duì)共享現(xiàn)實(shí)的情境，讓成員們通過溝通、討論達(dá)成共識(shí)，使團(tuán)隊(duì)成員間更加團(tuán)結(jié)是一個(gè)值得探討的問題。

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