1.Typicaldistribution?of?the?stages?of?sleep?during?eight?hours.?The?higher?the?number?for?non-REM?phases(light?grey),?the more?difficult?it?is?to?wake?up?the?sleeper

8小時睡眠各個階段的典型劃分。非REM睡眠相位數值越高（灰白色），喚醒睡眠者就越難。

所以，你此刻正在做夢的機率，有且相當顯著的高。但是這要緊嗎？保險起見，我們無法排除全都是一場夢的可能性，然而只要這場夢可以持續(xù)下去，就不會對我們的生活造成絲毫改變。哪怕我兜里的5塊錢只是夢到的錢，我用它買的這塊草莓蛋糕也只是夢出來的蛋糕，結果我依然能夠品嘗到這塊草莓蛋糕的美味，除此以外夫復何求？就算此刻在做夢，我仍然可以規(guī)劃我的生活，有因就有果，行動還是會有后果。當然，這些后果將只是夢中的后果，然而鑒于我們早已經作出假定，我不能夠'from the inside'“從內部”分辨出我是否在做夢【譯者：為什么要作此假定呢，如果確實肯定可以分辨呢，所謂“內部”的邊界在哪里？萬一人人都可抵達越過呢】，所以為什么我要擔心這些呢？經驗的世界還是一如既往，畢竟這才是最要緊的。

How fast does time pass in a dream？夢中時間流逝多快？

我們做夢時和醒著時，時間分別是以同樣快慢流逝的嗎？傳聞中的證據表明夢中的時間流逝可以相當的快。著名的先知Muhammad在夢中遍訪七層地獄所花的時間，遠短于水從翻倒過來的罐子里流出來所需的時間。我們很多人經歷過情節(jié)持續(xù)好幾天的夢境，夢里的時間顯得比我們做夢實際上所花時間要長的多。如果這是真的，對應于我們做夢時每個單位的睡眠時間，會有更多的有意識的時刻存在，這樣我們此刻在做夢的機率將遠遠大于0.1。然而，關于lucid dreaming明晰夢（就是說，做夢的人在夢中知道她正在做夢。譯者：一般譯為“清醒夢”，或“清明夢”。此現象就是上段假定的反例。）的研究表明，時間在夢中的流逝快慢和醒著時差不多是一樣的。當明晰夢者夢里自身的眼球運動時，也會導致他們現實身體的眼球運動。這些眼動可以在一個睡眠庫中追蹤，借此做夢者就能夠從夢境發(fā)送信號到醒時世界。例如，要求受試者在一次明晰夢境中，從左到右動眼5次，接著估計一小段時長，然后再次動眼。這樣夢境的時間就可以和現實的時間進行比較了。實驗表明：10s時長的平均估計持續(xù)長短，相當于醒著時的13s；也即現實中的10s在明晰夢中會持續(xù)13s。這顯示出，醒時經驗和夢境在每單位醒時時間內，包含相同數量的有意識時刻。

但是這個推理稍顯倉促，實際上，假如此刻你正在做夢，情形會相當不同。首先，你信念最重要的那部分會是虛假的。也許你相信那里有一塊草莓蛋糕，一個物質對象，是面包店師傅烤出來的，還有特定的形狀、重量、糖分，都使你感知到那是塊蛋糕。而這一切都會是虛假的。沒有蛋糕這種性質的東西存在，他只是你腦海中一系列影像以特定方式組合在一起，形成的一塊蛋糕的概念，和外部的一塊蛋糕根本沒有任何聯系。

然后，可能你也要重新審視自己的倫理道德觀念。你也許認為自己身邊有配偶，父母，朋友同事，而在一場夢里，他們沒一個是真實的。你思想中有一些概念，你認為這些概念就代表著人，其實他們并不是?，F在通常認為，我們應該行為端正，因為我們的行為會對別人產生后果。如果某種行為導致他人痛苦，我們應該避免那樣做；如果可以使人快樂，我們應該努力去做。但是，如果和你交互的所有人都只是你夢想中的影像，行動的整個動機將不復存在。然而你仍應該避免不道德的行為，他們會對你產生不愉快的后果（畢竟，夢里蹲監(jiān)獄不會比現實進局子有任何好處），但是只要你可以擺脫這一點，既然其他眾生的意愿和關切完全是不真實的，那他們就不必要阻止你的任何行為。

所以，如果你所有的經驗都是一場夢，那么你知道些什么，以及你應該如何行動【譯者：所謂自由意志】，都會有非常重大的后果。如果我們假設只有你和你思想中的概念存在，這些后果將變得特別極端偏激。這就是有名的solipsism唯我論，這種哲學觀點將世界收縮為你思想的尺度大小。（或許你聽過一個笑話，講的是一個困惑的自我中心主義者寫信給他煩惱的姑媽：“親愛的夫人，我是個自我中心主義者。這是個多棒的位置啊，我尋思為啥只有一處呢?！保┍绕鹞ㄎ艺?，相信你當下在做夢就溫和許多。如果你正在做夢，也總會有醒來的時候，在某種限定意義上我們可以說，你可能擁有一些真正的信念（也許是你在現實世界也持有的數學真理這一信念）。我們也會對夢境世界的道德品行產生爭論（比如我們會說不道德行為使你性情殘缺變形了，或者，如果你的個性至少部分是于你醒時狀態(tài)就存在的）。但是對于一個唯我論者，壓根沒有外部世界存在，沒有任何事物也沒有人。僅僅只有一個人存在，就是我，所有一切都發(fā)生在我腦海里。

【譯者：如果作為個體或部分，如一個人擁有“自我”，那么作為整體，一個組織群體如人類有沒有“自我”？或可再深入思考，“自我”究竟是個什么概念，如何定義的？有確切定義嗎？它擁有個體部分或整體屬性嗎？如果限定于個人，一個人可能有多個“自我”嗎？】

對于我們是否在做夢的憂慮，常使人聯想到，法國哲學家 Rene Descartes笛卡爾(1596-1650)在他的開頭所作的論述。在現代語境中，這種憂慮有個更為時髦和高科技的變體，并經常被拿來考察：對我們可能是a brain in a vat缸中之腦的擔憂。

現代醫(yī)學技術可以使我們在缺少各種重要器官，如心臟或腎臟時，還能保持人類生理機能。很快也會有功能性人工肺和肝臟，而且不需要太多想象力就可以預見，未來某個時候，哪怕人的軀體都破壞了，我們還能夠維持大腦的存活。這樣一個大腦供養(yǎng)在血液替代品的營養(yǎng)液中，通常是各種鹽類的含氧解決方案，不會再依賴之前身體的生命維持功能。這個方向的研究已經在幾內亞豬腦的試驗中成功實現了，這種醫(yī)療科技應用在人類大腦上似乎只是時間問題。

然而，最主要困難并不在于如何維持大腦存活，而是怎么keep it stimulated模擬它的功能【譯者：保持它的應激模擬狀態(tài)。或就是重造人，使人再生重生】。畢竟，大腦處于人工維持孤立隔絕的狀態(tài)，類似于一個人同時癱瘓、眼盲、耳聾、啞巴、無法聞嗅品嘗或者觸摸。這與所謂的“l(fā)ocked-in被鎖定的”病人相比，是更為糟糕的狀態(tài)，那些病人由于下腦和腦干完全癱瘓，無法移動身體或溝通交流。

2.Early?cinematic?adaptation?of?the?brain-in-a-vat?scenario

早期電影改編的罐中之腦場景

至少，那些病人會接收一些知覺輸入，但是一個孤立的大腦，不能從他周圍世界獲取任何信息。為使罐子里的大腦開心，一個好辦法就是通過模擬他之前感官的輸入，來模擬他的神經功能。這在任何領域無論哪方面，無疑都超越了當今科技的能力，但是那些必要技術在根本原則上是可行的。腦-機接口技術已經應用于重建恢復非先天盲人的受限視力，是通過直接在大腦視覺皮層植入一組電極，聯接至一個攝影機來實現的，同樣機械手臂也已經獲得了令人鼓舞的成果。未來，這些技術的后代也許就能夠模擬出整個的全部世界，以供給孤立的大腦們娛樂，為他們提供生命支持。當然，這些模擬的世界并不會和真實的世界完全一致。而這將會帶給我們徹頭徹尾的殘酷沖擊，設想發(fā)送電脈沖信號給罐中之腦，讓他看看假如他眼睛還在的話可以看到些什么：一個罐子的內部充滿了營養(yǎng)液體，在這之外令人沮喪之極的視野中，是當地醫(yī)院“the Isolated Brain Support Unit孤離大腦支持中心”滿列的架臺，上面擺放著一排又一排友腦的罐子。既然模擬現實是醫(yī)學治療的一部分，目的是減輕病患的痛苦，那為什么不可以更好點，給她（或她的大腦）一個模擬的世界，在那里她仍然有具身體，而且過著在每種意義上都滿足的生活，是一個快樂幸福的人？

【譯者：

也許人已經在模擬世界中了呢，也許現實就是人類自我進行的模擬呢，“只要是有始有終的，可以追根溯源的，就是可以模擬的?！?/p>

模擬大腦或模擬人生有一個前提：我們相信人類心靈，或意識潛意識是大腦的功能。

此書近10年，觀點或過時，或可能有新進展，無論任何言說理論乃至事實，假如自我并不能分辨一二人云亦云，也許不觀照為好】