01
“正見”是佛陀的證悟，包含以下四項真理：
·諸行無常：一切和合事物皆無常。
·諸法無我：一切事物皆無自性。
·諸漏皆苦：一切情緒皆苦。
·涅槃寂靜：涅槃超越概念。
相信和認(rèn)可這四項真理，就是用"正見"認(rèn)識和看待這個世界。其中“諸行無常”和“諸行無我”已經(jīng)在之前的文章中淺談過。今天主要講講“諸漏皆苦”。
佛陀發(fā)現(xiàn)，事實上，情緒即是痛苦。
為什么我們會有情緒？一切情緒都生起于自私，都與執(zhí)著于自我有關(guān)。然而，自我并不是真實存在的。
當(dāng)我們看著自己的身體、感受、想法、行為和意識（色受想行識）的時候，我們制造出一種自我的概念，并且將這種概念視為恒常不變、真實存在的。
2600年前，佛陀悉達多太子了悟到?jīng)]有自我，只有無明。無明就是不了解事實，或?qū)κ聦嵙私獠徽_，或認(rèn)識不完整。這可能是人類歷史上最大的發(fā)現(xiàn)。
怎么理解沒有自我這回事呢？這得回到“無?！闭f起。悉達多經(jīng)過數(shù)十年的苦修和思維，終于悟到：一切萬有，包括我們的血肉、情緒和感受，都是由兩個以上的元素組合而成。兩種或多種元素和在一起，新的現(xiàn)象就會產(chǎn)生。
沒有一個事物可以獨立于其存在。整個宇宙一切事物都是相互依存的，因此一切事物都會改變。這就是無常。同樣，自我也并非獨立存在，自我只不過是一個標(biāo)簽。
但要破除自我并不簡單。人類數(shù)千年養(yǎng)成習(xí)氣和習(xí)慣，力量之大很難對抗。因此，人生最大的消費，是對自我的滿足，比如自我的重要感、優(yōu)越感和主宰欲，對物質(zhì)的貪欲等等。一個人的自我感越強，需求就越多，付出的代價也就越大。自我不斷制造需求，人就不斷滿足需求，將人生消耗殆盡。
可以說，不斷滿足自我需求是造成人生痛苦的原因。而我們卻以為滿足了這些需求，我們就會快樂和幸福。事實上，生命長久的快樂和幸福來自于內(nèi)心，除了滿足基本的生活需要，我們所需甚少。（這個話題就不展開了，以后有機會再談?wù)摚?/p>
了解了情緒因執(zhí)著于自我而產(chǎn)生，接下來說說“為什么說情緒即是痛苦？”并不是所有的情緒都是痛苦的呀，比如愛、高興、狂喜、滿足、慰藉等等。的確，情緒是有正向和負(fù)面之分。但對于悉達多來說，任何具有不確定和不可預(yù)測性質(zhì)的事物，都是痛苦。
比如，愛是愉悅且令人滿足的，但它不會憑空獨立出現(xiàn)，至少需要一個對象。因此，就受束縛了。得不到愛痛苦，失去愛痛苦，擔(dān)心愛失去也是痛苦。
當(dāng)然，以上只是在解釋佛陀悟到的真理，并非倡導(dǎo)要擺脫情緒之苦，就要割舍七情六欲。
佛家看到一切皆變，人生無常，因此產(chǎn)生超脫的心境，能夠看破得失、福禍、生死，誠然是大智慧。
但是我們絕不可因為害怕失去就不去獲得價值的東西，而且作為普通人，我們也做不到。使人不能承受失去的不是愛，而是軟弱。作為在世俗生活的人，看破的結(jié)果更應(yīng)該是坦誠承受失去、災(zāi)禍、死亡，而不是否定人間的愛、幸福、快樂。
完整的智慧教人在用神的眼光看人生的同時，把人的生活過得更好。
當(dāng)你開始注意到情緒所能夠造成的損害，覺知就會開始發(fā)展。當(dāng)你陷入痛苦的時候，你能覺察到自己為什么而痛苦，且知道這痛苦的本質(zhì)是什么，痛苦本身就得到了緩解和消除，而不是在無明中反復(fù)痛苦。
就好比，如果你正在享用一杯茶，而且了解短暫事物的甘與苦，你將能夠真正地享受那杯茶。
02
覺知不會妨礙你的生活，反而讓我們安住在當(dāng)下，讓生命更加充實。
“對當(dāng)下的實相保有覺知”就叫做正念。保持正念，就是在不斷發(fā)展我們的覺知。下面這個故事能讓我們生動地了解什么叫正念。
一行禪師和吉姆一起旅行。當(dāng)他們坐在一棵樹下分吃一個橘子的時候，吉姆掰了一瓣橘子放進嘴里，在還沒開始吃之前，又掰好另一半準(zhǔn)備送入口中。他幾乎意識不到自己正在吃橘子。禪師對吉姆說：“你應(yīng)該把含在嘴里的那瓣橘子吃了。”
吉姆才驚覺自己沒有在正念的狀態(tài)。專注于吃橘子的每一瓣，才叫做真正會吃橘子——保持正念地吃橘子。
我們都知道，事情對于我們的影響，在于我們怎么看待和認(rèn)識。當(dāng)你學(xué)會保持正念，甚至只要能夠提醒自己保持正念，你就會在一秒鐘之內(nèi)變得心平氣和。
道理很簡單，當(dāng)你因為某件事情特別生氣即將發(fā)作時，如果你能保持正念，對于“我現(xiàn)在正在生氣”保有覺知，你就不會發(fā)作了。而絕大多數(shù)時候，我們根本不會去覺知當(dāng)下，而是任由情緒支配我們的行為。
人人都有過被欲望折磨，被心事煩擾，被他人掌控，被情緒左右的痛苦的感受，如果你相信自己可以活得輕安喜樂，并且愿意為之努力的話，修習(xí)正念就是路徑。
有人說：“人生中最大的謊言就是不活在此時此刻。糾結(jié)過去，關(guān)注未來，把微弱而模糊的光打向人生的整體，自以為看到了些什么。要知道，我們唯一真正經(jīng)歷和擁有的，是現(xiàn)在。”無窮的過去都以現(xiàn)在為歸宿，無盡的未來都以現(xiàn)在為開端。活在當(dāng)下，把握當(dāng)下，是改善生命的關(guān)鍵。
生活中的時時刻刻都可以成為修習(xí)正念的機會，你可以保持正念地走路、吃飯、談話、工作……我們的一言一行，一舉一動都可以是修行。但我們總是在做一件事的時候，同時還想著許多事，甚至在休息的時候，腦子里也從不閑著。
所以有人說“現(xiàn)代人不是沒有時間休息，而是有沒有休息的能力”,因為無法安頓自己的心。我們往往“把事情做好了，把心做壞了”。
03
昨天在看周國平的《讓生命充滿內(nèi)在意義》一書，其中一篇文章對我們今天談?wù)摰脑掝}很有啟發(fā)。文中講述了中國美術(shù)界“離上帝最近的人”王川從死神身邊回來后，想要告訴我們的重要感悟。
王川于1998年被診斷出胃癌，并做了胃切除80%的手術(shù)，此后曾出現(xiàn)復(fù)發(fā)的跡象，使他的生命始終處在極大的不確定之中。他的感覺是佛家說的“分分秒秒正在死去”。對于潛伏在身邊的死亡，王川終于找到了一種合宜的態(tài)度——把握當(dāng)下，轉(zhuǎn)化內(nèi)在。
我們活在世上，對于未來會有種種期望和計劃，并為之忙碌?？墒?，倘若一個人意識到死亡近在咫尺，他就會明白，期待中的未來也許并不存在，唯一可把握的就是當(dāng)下。
因此，王川不會給自己安排許多事，好像把所有這些事做完了就可以看得更清楚。他知道，結(jié)果正相反，這只會讓頭腦里裝滿垃圾，欺騙自己前面還有無限的時光和明確的目標(biāo)，過多的期望逐漸變成過多的恐懼，掉進了致命的陷阱。
他已經(jīng)習(xí)慣于放下一切，首先是放下對未來的執(zhí)著。于是，他做事的心態(tài)是：“見了便做，做了便放下，了了有何不了。”這種心態(tài)看似消極，其實包含著大智慧。
事實上，每一個人都可能突然遭遇沒有明天的一天，可是世人往往為不可靠的明天復(fù)明天付出全部心力，卻把一個個今天都當(dāng)作手段犧牲掉了。
把心放在當(dāng)下，如何做，做什么？王川的回答是：“利用生命每一刻來轉(zhuǎn)化內(nèi)在?！比藗?yōu)槲磥肀济?，多半有具體的名和利作為目標(biāo)。而精神性的目標(biāo)只是一個方向，它的實現(xiàn)方式不是在未來某一天變成可見的現(xiàn)實，而是作為方向體現(xiàn)在每一個當(dāng)下的行為中。
因此，把心放在當(dāng)下，除了有覺知地生活，事事保持正念，還意味著把心從外在的名利世界收回到內(nèi)在的精神世界。外在的名利世界是為滿足自我而服務(wù)的，可事實上自我只是我們虛構(gòu)出來的。
周國平說：
對生命的正確思考和深度體驗是實實在在的、最高級的、不可估量的東西，擁有了這個東西，就“身在黃金島，何須尋凡石”，不必在乎世俗生活中的得失了。
04
智慧沒有煩惱。沒有智慧，就會在低級的煩惱里打轉(zhuǎn)。
有人一生活在情緒和痛苦里，還以為那就是生活本身。有人不斷喂養(yǎng)和滿足自我需要，還以為活出了自己。有的人活到人生的后半生才有所醒悟。而有的人一輩子也沒活明白過。
我曾看到不少年過半百的前輩走上修心之路。他們說自己年輕的時候忙于事業(yè)，追求名利和物質(zhì)，也沒想過人生的意義。等到什么都有了，感覺活出了豐盛的人生，心里卻時常感到虛空，做什么事都會覺得“這有意義嗎？”
這也是為什么有人功成名就、生活富足，內(nèi)心卻并不快樂，甚至無明痛苦，需要看心理醫(yī)生，學(xué)習(xí)各種靈修……
也許年輕的時候，當(dāng)我們熱火朝天地奔波在獲取物質(zhì)、追名逐利的路上，沒有時間顧及內(nèi)在生命的需求。當(dāng)這些都一一實現(xiàn)，人生走到一定階段時，很多內(nèi)心的問題都會暴露無遺。
既然人生終究是要走向內(nèi)在生命的探究，何不在早年就涉足呢？難道非要走到人生邊上才慌忙地尋求答案嗎？
趁早對生命或人生的本質(zhì)有一些探究與認(rèn)識，既能讓前半生的奮斗與追求更清醒，更幸福；還能為后半生活得更智慧，更喜悅積累勢能。何樂而不為？
對于年輕人，在追求正確人生目的的同時，別忘了多做一些提升內(nèi)在生命品質(zhì)的事情。比如早睡早起，規(guī)律生活，學(xué)習(xí)正見，保持正念，活在當(dāng)下。
End.
