我接觸浮世繪的時(shí)間并不長(zhǎng)，2012年去日本玩才第一次為這種繪畫(huà)藝術(shù)所吸引而留下深刻印象，后來(lái)又慢慢看了歌川廣重和葛飾北齋等一批大師的畫(huà)作和生平后，對(duì)浮世繪的喜愛(ài)變得一發(fā)不可收。我覺(jué)得要真正理解和領(lǐng)會(huì)日本的和敬清寂及極簡(jiǎn)美學(xué)，并將其貫穿于自己的作品甚至生活中，就不能不仔細(xì)地研究它的歷史和來(lái)源，尤其是在西方乃至世界產(chǎn)生了廣泛影響的浮世繪。因此，從今年開(kāi)始，我陸續(xù)讀了不少相關(guān)的書(shū)，而今天要說(shuō)的，就是這本Modern Japanese Prints。

雖然書(shū)名中有個(gè)“Modern”，可實(shí)際上這本書(shū)發(fā)行于1960年1月，所以頂多算是“現(xiàn)代”而非“當(dāng)代”。但是，由于日本版畫(huà)藝術(shù)的斷代方法，這本書(shū)所描繪的時(shí)代，恰好是日本現(xiàn)代版畫(huà)的開(kāi)端，對(duì)于讀者來(lái)說(shuō)，正好可以了解江戶時(shí)代前后版畫(huà)風(fēng)格的差異，所以雖然書(shū)有點(diǎn)老，但讀起來(lái)十分的新穎有趣。

雖然都是木版畫(huà)，但只有江戶時(shí)代（明治維新前的兩百多年）的畫(huà)作才被稱為“浮世繪”，從明治時(shí)代開(kāi)始，它們被稱為“創(chuàng)意版畫(huà)（Creative Hanga）”。

當(dāng)日本國(guó)門(mén)被黑船來(lái)航的佩里最終打開(kāi)，日本的畫(huà)家開(kāi)始學(xué)習(xí)西方藝術(shù)時(shí)，他們很驚訝又激動(dòng)地發(fā)現(xiàn)，那些曾經(jīng)讓自己很崇拜的歐洲畫(huà)家，那些創(chuàng)造了“表現(xiàn)主義”和“后表現(xiàn)主義”這些時(shí)髦新詞的大師們，其畫(huà)作風(fēng)格明顯受到了日本的傳統(tǒng)版畫(huà)—浮世繪—的影響。

另一方面，日本畫(huà)家又被一個(gè)事實(shí)所震驚了：在日本，浮世繪是一個(gè)團(tuán)隊(duì)的工作，它需要一位畫(huà)師繪出原畫(huà)，另一人刻板，再一人印刷，最后還需要在很多情況下起決定作用的出版商出版；而在歐洲，上述工作都是由畫(huà)家自己完成的！因此，當(dāng)傳統(tǒng)的浮世繪向現(xiàn)代轉(zhuǎn)變—即日本畫(huà)家的創(chuàng)作方式開(kāi)始西化時(shí)，這種由畫(huà)家一人完成—或在創(chuàng)作時(shí)起決定作用—的版畫(huà)，不再被稱為“浮世繪”， 而被叫做“創(chuàng)意版畫(huà)”。

雖然叫法不同，但創(chuàng)意版畫(huà)在很大程度上仍然繼承了傳統(tǒng)浮世繪的內(nèi)容尤其是風(fēng)格。比如，佛教、禪學(xué)，以及前面提到的和敬清寂。正如書(shū)中所說(shuō)：

“就像傳統(tǒng)浮世繪顯示出過(guò)去上佳的藝術(shù)一樣，創(chuàng)意版畫(huà)正以相同的方式，向世界展示當(dāng)代日本中好的一面”。

下面讓我們來(lái)看看書(shū)中提到的八位代表畫(huà)家以及他們的作品。

山本 鼎 Yamamoto Kanae

1882－1946

日本現(xiàn)代版畫(huà)的創(chuàng)始人和開(kāi)拓者。因家境貧寒，11歲就開(kāi)始給畫(huà)師和版畫(huà)刻板師當(dāng)學(xué)徒，并因此積累下豐富的浮世繪和版畫(huà)經(jīng)驗(yàn)。

French Pastoral In Spring

Dutch Girl in Landscape

恩地 孝四郎 Onchi Koshiro

1891－1955

山本鼎之后日本現(xiàn)代版畫(huà)的扛鼎之人。曾學(xué)習(xí)過(guò)孔夫子的學(xué)說(shuō)，對(duì)書(shū)法也頗有研究。本來(lái)計(jì)劃成為一名醫(yī)生，但后來(lái)收到山本鼎的影響改為從事版畫(huà)藝術(shù)。

The Sea, 1937

平塚 運(yùn)一 Hiratsuka Un'Ichi

1895－1997

受到作建筑師的祖父影響，平塚運(yùn)一從小就對(duì)木頭和工具產(chǎn)生了特殊的感情。他深愛(ài)日本的傳統(tǒng)文化和繪畫(huà)藝術(shù)，尤其是日本平安時(shí)代（794－1185）有關(guān)佛教的版畫(huà)。

Mt. Fuji, 1930

Rakan Temple in the Rain, 1935

前川 千帆 Maekawa Senpan

1888－1960

日本明治維新時(shí)曾極力去中國(guó)化和脫亞入歐，反應(yīng)到繪畫(huà)領(lǐng)域，便是明治政府對(duì)歐洲油畫(huà)的大力推崇。對(duì)此，日本的一些藝術(shù)家非常抗拒，前川千帆就是其中一位。他曾說(shuō)：“我們這些從一開(kāi)始就制作（創(chuàng)意）版畫(huà)的人，從事于此的部分原因，是我們身上所帶有的抗拒精神，一種在油畫(huà)成為新時(shí)尚的背景下，希望以日本自己的方式來(lái)做事的緊迫感”。

A Spa, 1949

斎藤 清 Saito Kiyoshi

1907－1007

作為一個(gè)版畫(huà)家，斎藤清始終都不怎么喜歡浮世繪。他曾這樣評(píng)價(jià)鈴木春信（Suzuki Harunobu，著名的浮世繪畫(huà)家）的作品：“我開(kāi)始覺(jué)得惡心（nauseated），直到通過(guò)保羅高更（法國(guó)后表現(xiàn)主義畫(huà)家）我才開(kāi)始注意到浮世繪的質(zhì)量，即便如此，我仍然覺(jué)得比起浮世繪我傾向于高更的作品”。

Winter in Atzu, 1941

Two Cats

關(guān)野 準(zhǔn)一郎 Sekino Junichiro

1914－1988

關(guān)野準(zhǔn)一郎從31歲開(kāi)始編輯俳句集，并投身于版畫(huà)事業(yè)。由于他是通過(guò)閱讀傳統(tǒng)版畫(huà)工匠的著作而自學(xué)，因此，他的繪畫(huà)技法非常的傳統(tǒng)。

Numazu, 1964

Cat on a Rooftop, 1957

品川 工 Shinagawa Takumi

1908－2009

一位在很多不同藝術(shù)領(lǐng)域都喜歡實(shí)驗(yàn)的畫(huà)家。他曾說(shuō)：“在我家沒(méi)有人穿和服浴衣，因此讓我畫(huà)穿著和服的美人是非?；奶频?。日本藝術(shù)沒(méi)辦法遠(yuǎn)離世界潮流，但這并不會(huì)讓日本藝術(shù)家變得更不日本。并且，我也自然不會(huì)同意這種說(shuō)法：在融入世界的過(guò)程中，日本藝術(shù)已經(jīng)退步”。

Face on the Body, 1952

棟方 志功 Munakata Shiko

1903－1975

棟方志功的作品深受平塚運(yùn)一風(fēng)格的影響，棟方自己也坦誠(chéng)這一點(diǎn)。在畫(huà)作內(nèi)容上，棟方志功基本上專注于佛學(xué)主題。此外，棟方志功在藝術(shù)上努力將日本的傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)光大，完全拒絕接受國(guó)外的風(fēng)格。他說(shuō)：“當(dāng)一個(gè)藝術(shù)家追求藝術(shù)的普適性（universality）時(shí)，他最終會(huì)失去深度，只會(huì)流于膚淺的美。我不希望普適，我反對(duì)借鑒外國(guó)的東西。我希望我的作品純粹的日本化”。

此外，棟方志功非常推崇禪宗精神。比如，他堅(jiān)信hanga應(yīng)該寫(xiě)為“板畫(huà)”而非“版畫(huà)”，因?yàn)榍罢弑憩F(xiàn)的是畫(huà)作本身所依賴的材料，而后者則往往過(guò)于突出作者－他認(rèn)為為了保證作品的純粹和簡(jiǎn)單（即禪），藝術(shù)家應(yīng)專注于作品本身所反映的內(nèi)容，而非借機(jī)會(huì)表現(xiàn)自己，或在作品中投入太多的自己。

棟方志功曾這樣描繪自己的生涯：“我作為一個(gè)油畫(huà)家出道，贏得了許多獎(jiǎng)項(xiàng)，人們因此認(rèn)為我很成功，但我后來(lái)意識(shí)到，我永遠(yuǎn)成不了畢加索那樣的人。對(duì)于歐洲的藝術(shù)家來(lái)說(shuō)，油畫(huà)是他們的文化遺產(chǎn)，但對(duì)我來(lái)說(shuō)不是。我曾希望我的畫(huà)筆下表現(xiàn)出普適，但我發(fā)現(xiàn)我做不到，因?yàn)橛彤?huà)是一項(xiàng)舶來(lái)品。我回頭看我自己的國(guó)家，我回頭看日本，我看到了我們的文化遺產(chǎn)，這就是木板畫(huà)”。

Bush Warbler