收到書時瑟瑟發(fā)抖，資治通鑒？毛主席一生曾研讀過17遍的那套巨著？這豈是我這種歷史小白可以讀懂的？一瞬間覺得自己不配擁有。

腦海里迅速閃現(xiàn)學(xué)生時代背過的文學(xué)常識：《資治通鑒》是由北宋史學(xué)家司馬光主編的一部編年體史書，共294卷，歷時19年完成。主要以時間為綱，事件為目，涵蓋十六朝1362年的歷史。宋神宗認(rèn)為此書“鑒于往事，有資于治道”，可將歷史的得失作為鑒誡來加強統(tǒng)治，所以定名為《資治通鑒》。

除此之外，對這部巨著沒有其他認(rèn)知了，總覺得它離普通人太遙遠了。其實，很多經(jīng)典大部頭都存在這個問題，普通人很難讀懂，或者壓根沒有勇氣去讀。

喝口茶壓壓驚，再定神一看，原來這并不是原著，而是叫《資治通鑒：熊逸版》。顧名思義，是作者熊逸針對這部經(jīng)典的解讀。

熊逸是學(xué)貫中西的思想隱士、文史作家。他非常低調(diào)，一直隱瞞自己的真實身份，目前只是知道他筆名叫熊逸，是“得到”app的課程主理人，有《熊逸講透資治通鑒》《熊逸書院》《熊逸講莎士比亞》等課程。

輕輕打開套盒，首先被這沉穩(wěn)大氣的配色設(shè)計驚艷到了。這套是《資治通鑒熊逸版》的第二輯，講述的是戰(zhàn)國的崩解和秦帝國的崛起，選用了極度代表性的"俑綠"和"俑藍"作為配色。因為兵馬俑是秦朝強盛國力的代表，從出土兵馬俑的主要配色中取了綠與藍兩色，呈現(xiàn)出大秦帝國的氣象，就沖這顏值，也必須擺在書柜的C位。

那么言歸正傳，作為一部影響深遠的史學(xué)經(jīng)典，熊逸到底咋解讀的？

一本一本地翻開，歷史小白表示完全可以讀懂。熊逸老師運用“串講”的方式，逐字逐句解讀《資治通鑒》，他的解讀并不限于歷史本身，而是從中生發(fā)出對社會、文化等多維度、立體化的剖析，力求解讀出現(xiàn)代人的大歷史觀。

在這部讀史大工程中，熊逸老師公布了他的方法論：七把刀。他說寫這套書就像廚師烹飪一頭大象，每一個細節(jié)都重如泰山。

第一把刀：追本溯源

熊逸說這是我們讀史的第一項功課，無論是一本書，一份檔案，首先都應(yīng)該追蹤出處，評估信息源的可靠程度，還要考察如果信息源失真，會是什么原因造成的，是文字傳抄的錯誤，還是立場不同帶來的偏見。

第二把刀：竭澤而漁

對于同一個歷史事件， 不同的記載往往會有出入，甚至南轅北轍，這是就需要通過蛛絲馬跡去偽存真，找到真相。這意味著凡是司馬光編寫《資治通鑒》用到的文獻，只要保存至今的，熊逸都會審視一遍。

第三把刀：跟進學(xué)術(shù)前沿

司馬光寫《資治通鑒》時受限于史料，主要從《史記》取材，而司馬遷寫《史記》更受限于史料，沒少犯錯，這些錯誤又被司馬光抄了下來。所以隨著新文獻，新遺址的發(fā)掘，參考諸多史料及歷代學(xué)者的考訂，熊逸對其中的錯誤花了很多篇幅做校正。

從前面三把刀足以看出熊逸治學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)，他已經(jīng)為我們?nèi)未嬲?，還原出一個客觀存在的歷史。

比如流傳了上千年的項羽火燒阿房宮經(jīng)過作者抽絲剝繭地分析，總算平了這樁冤案?！顿Y治通鑒》中關(guān)于阿房宮的描寫取材于《史記》，司馬遷寫阿房宮參考的不是阿房宮的遺址，只是秦政府檔案管里的規(guī)劃圖。而且阿房宮前殿遺址已經(jīng)被考古發(fā)掘出來了，鐵證如山，阿房宮既沒有建成，也不存在被火焚燒的痕跡。至于杜甫《阿房宮賦》中“楚人一炬，可憐焦土”是為了針砭現(xiàn)實，只是把阿房宮當(dāng)成一個寓言來寫，借古諷今。如此說來，世人欠項羽一個道歉。

再比如，焚書坑儒這事也讓秦始皇背負(fù)了上千年的罵名，但事實上，焚書和坑儒是兩碼事，而且并不是針對儒家發(fā)起的迫害行為。受牽連的數(shù)百人中到底是方士還是儒士在當(dāng)時未必涇渭分明。在儒家掌握了話語權(quán)后，把這些受害者刻意強化成殉道的儒生和圣徒，添枝加葉，塑造一段苦難的歷史，目的是把儒家經(jīng)典奉為圣經(jīng)，為儒學(xué)的國教化制造輿論。

歷史事件本身只是作為一個客觀的存在，我們只有去思考它的意義，才能對今天有意義。但是一個歷史史實的意義是客觀存在的嗎？顯然不是，如果歷史有客觀的意義，那這個意義也不是人類所能理解的。在我們就一個史實去分析和思考它的得失成敗，必定不能脫離主觀。每一段歷史的經(jīng)驗教訓(xùn)與現(xiàn)實意義，都是由后人賦予的，是一種因時而異、因地而異，對于過去的一種主觀認(rèn)識。

那么就涉及到熊逸的后四把刀，看他如何在個人的主觀意識中盡力保持客觀和中正。

第四把刀：知人論世

這把刀用來剖析司馬光的時代背景和政治、學(xué)術(shù)立場，看懂他在編寫過程中的取舍、裁剪和褒貶，以及他在當(dāng)下那個時代所面臨的時代問題、責(zé)難和質(zhì)疑。

第五把刀：思想史的專用解剖刀

《資治通鑒》催生出很多衍生作品，被不同時代、不同立場的人從各種角度深挖或品評，并影響到民間文學(xué)，所以熊逸也會時不時帶領(lǐng)讀者去某個朝代的某個作品中兜上一圈。

第六把刀：古代意識

讀古人的書，既要從古人的視角出發(fā)，理解他們的局限，也要從上帝的視角俯瞰全局。

第七把刀：現(xiàn)代意識

作為現(xiàn)代人，既有比古人多上千年的歷史經(jīng)驗，又有全球范圍的參照物可參考，所以古代意識和現(xiàn)代意識需要不斷切換。

熟悉了作者的“七把刀”方法論，再回到本書，就會發(fā)現(xiàn)作者刀刀制勝，游刃有余。既有辨別真?zhèn)蔚氖妨戏治?，又有讓現(xiàn)代人深受啟發(fā)的管理經(jīng)驗，還有深度的專題研究，更有中西對比的世界格局。

比如當(dāng)西方沉溺于造像藝術(shù)，亞歷山大大帝看到了造像背后的政治意義，可以讓更多人一睹統(tǒng)治者的偉大形象，維系民眾的凝聚力和向心力，而秦始皇則靠各地巡視，增加曝光度，在重要地點刻石立碑，作為自己“到此一游”的永久紀(jì)念，也算給各地老百姓一個可以膜拜的具體物件。這種中西對比既有趣又深刻，也可以窺見當(dāng)時中西方管理模式的區(qū)別。

同行者眾，不遠千里。啟程吧，在這波瀾壯闊的歷史長河中遨游......