天下皆知美 之為美 ，惡已；皆知善，此不善矣。有無(wú)之相生也，難易之相成也，長(zhǎng)短之相形也，高下之相呈也，音聲之相和也，前后之相隨也，恒也。是以圣人居無(wú)為之事，行不言之教。萬(wàn)物作而旨始，生而弗有，為而弗恃也，功成而弗居也。夫唯弗居，是以弗去、

? ? ?我認(rèn)為第二章就簡(jiǎn)單很多。我們所說(shuō)的執(zhí)行的道是我們的認(rèn)知、現(xiàn)在的條件、現(xiàn)在的角度等 諸多限制下的結(jié)果，既不全面，也不固定，會(huì)隨著條件、我們的認(rèn)知變化而變化。美如此、善亦如此。日月更替，陰盡陽(yáng)生是自然法則。難易、高下、長(zhǎng)短、前后、都是相互依存的，共同存在的。無(wú)音則無(wú)聲，無(wú)樂(lè)，如果不需要樂(lè)了，音聲也就沒(méi)有價(jià)值。

? ? ? ? 這是自然的辯證法，也是用人的智慧窺探自然法則的努力，自然界原來(lái)并沒(méi)有高低、日夜、前后、早晚，這些是我們?yōu)榱四軌騻鬟_(dá)我們的認(rèn)知而約定的描述方式，有一位大師說(shuō)過(guò)。道是月亮，而這些描述只是指向月亮的手指而已民，一旦執(zhí)著物文字、形式，就會(huì)因此有更多的執(zhí)著顛倒而真正偏離了道 的本源。?

? ? ? 圣人居無(wú)為之事，行不言之教，不是圣人什么都 不做，是不執(zhí)著自己的想法去行事立論，而是順應(yīng)自然法則來(lái)的，古人說(shuō)：圣人要師法天下、師法自然，不能憑一己之好惡行事。

? ? ? 生而弗有，為而弗恃也，功成而弗居也。夫唯弗居，是以弗去、

? ? ?既然是順應(yīng)自然法則行事，便不私有擁有，不居功自傲，才能，放下得失心，不欲得，哪來(lái)的失呢？