前日嘗奉啟，計(jì)已上達(dá)。

自明公進(jìn)秉機(jī)密，天下士夫忻忻然動(dòng)顏相慶，皆為太平可立致矣。門下鄙生獨(dú)切生憂，以為猶甚難也。

亨屯傾否，當(dāng)今之時(shí)，舍明公無可以望者。則明公雖欲逃避乎此，將亦有所不能。然而萬(wàn)斛之舵，操之非一手，則緩急折旋，豈能盡如己意？臨事不得專操舟之權(quán)而僨事，乃與同覆舟之罪，此鄙生之所謂難也。夫不專其權(quán)而漫同其罪，則莫若預(yù)逃其任。然在明公亦既不能逃矣。逃之不能，專又不得，則莫若求避其罪，然在明公亦終不得避矣。天下之事，果遂卒無所為歟？

夫惟身任天下之禍，然后能操天下之權(quán)；操天下之權(quán)，然后能濟(jì)天下之患。當(dāng)其權(quán)之未得也，其致之甚難，而其歸之也，則操之甚易。萬(wàn)斛之舵，平時(shí)從而爭(zhēng)操之者，以利存焉。一旦風(fēng)濤顛沛，變起不測(cè)，眾方皇惑震喪，救死不遑，而誰(shuí)復(fù)與爭(zhēng)操乎？于是起而專之，眾將恃以無恐，而事因以濟(jì)。茍亦從而委靡焉，固淪胥以溺矣。故曰“其歸之也，則操之甚易”者，此也。

古之君子，洞物情之向背而握其機(jī)，察陰陽(yáng)之消長(zhǎng)以乘其運(yùn)，是以動(dòng)必有成而吉無不利。伊、旦之于商、周是矣，其在漢、唐，蓋亦庶幾乎。此者雖其學(xué)術(shù)有所不逮，然亦足以定國(guó)本而安社稷，則亦斷非后世偷生茍免者之所能也。

夫權(quán)者，天下之大利大害也。小人竊之以成其惡，君子用之以濟(jì)其善，固君子之不可一日去，小人之不可一日有者也。欲濟(jì)天下之難，而不操之以權(quán)，是猶“倒持太阿而授人以柄”，希不割矣。故君子之致權(quán)也有道：本之至誠(chéng)，以立其德；植之善類，以多其輔；示之以無不容之量，以安其情；擴(kuò)之以無所競(jìng)之心，以平其氣；昭之以不可奪之節(jié)，以端其向；神之以不可測(cè)之機(jī)，以攝其奸；形之以必可賴之智，以收其望。坦然為之，下以上之；退然為之，后以先之。是以功蓋天下而莫之嫉，善利萬(wàn)物而莫與爭(zhēng) 3。此皆明公之能事，素所蓄而有者，惟在倉(cāng)卒之際，身任天下之禍，決起而操之耳。夫身任天下之禍，豈君子之得已哉？既當(dāng)其任，知天下之禍將終不能免也，則身任之而已。身任之而后，可以免于天下之禍。小人不知禍之不可以幸免，而百詭以求脫，遂致釀成大禍，而己亦卒不能免。故任禍者，惟忠誠(chéng)憂國(guó)之君子能之，而小人不能也。

某受知門下，不能效一得之愚以為報(bào)，獻(xiàn)其芹曝，伏惟鑒其忱悃而憫其所不逮，幸甚！