第一章牛仔美國（書摘）

通過穿牛仔褲，我們接受了此意識形態(tài)之內(nèi)的主體位置，成為該意識形態(tài)的共謀者，并因而賦予它一種物質(zhì)性的表達，我們經(jīng)由資本主義的商品而“活”在資本主義當中，并且通過設身處地地活在其中，我們又使資本主義有效且有活力。

意識形態(tài)在文化領(lǐng)域內(nèi)運作，以便將資本主義的體制自然化，就仿佛資本主義的體制式唯一的可能。

“收編”剝奪了被支配群體所生產(chǎn)的任何一種對抗式語言：它褫奪了他們表達對抗的工具，并最終褫奪了被支配群體的對抗本身?！笆站帯币部梢员焕斫獬梢环N遏制的方式——持異議者被允許且被控制的一種姿態(tài)。它擔當?shù)氖前踩y的作用，因而強化了宰制性的社會秩序，其方式是，它容許持異議者與抗議者有一定的自由，這自由足以讓她們相對而言感到滿意，卻又不足以威脅到他們所抗議的體制本身的穩(wěn)定性，所以它有能力對付那些對抗性的力量。

第二章文化與商品

A（uthor）：一個文本要成為大眾文化，它必須同時包含宰制的力量，以及反駁那些宰制性力量的機會。

A：大眾文化是大眾在文化工業(yè)的產(chǎn)品與日常生活的交界面上創(chuàng)造出來的，大眾文化是大眾創(chuàng)造的，而不是加在大眾身上的，它產(chǎn)生于內(nèi)部或底層，而不是來自上方。大眾文化乃是一門藝術(shù)，它權(quán)且應付著體制所提供的東西（德賽圖，1984）.

費斯克拓展了斯麥茲的受眾商品論和傳統(tǒng)的經(jīng)濟理論，提出金融經(jīng)濟（它在兩個子系統(tǒng)中使財富流通起來）和文化經(jīng)濟（流通著意義和快感）

A：在文化經(jīng)濟中的觀眾，乃從一種商品轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)在的生產(chǎn)者，即意義和快感的傳播。在這種文化經(jīng)濟中，原來的商品變成了一個文本，一種具有潛在意義和快感的話語結(jié)構(gòu)，這一話語結(jié)構(gòu)形成了大眾文化的重要資源。在這種文化經(jīng)濟里，沒有消費者，而只有意義的流通者，因為意義是整個過程的唯一要素，它既不能被商品化，也無法消費；換言之，只有在我們稱之為文化的那一持續(xù)的過程中，意義才能被生產(chǎn)、再生產(chǎn)和流通。

Me：費斯克對大眾文化和受眾具有盲目的樂觀主義傾向（盡管他聲稱自己是樂觀懷疑態(tài)度），夸大了受眾在進行大眾文化消費過程中的主動性、創(chuàng)造性，認為：某種特定的商品要變成大眾文化的一部分，就必須制造出抵抗式或規(guī)避式用途或讀法的機會，而且這些機會必須獲得承認。這些機會的創(chuàng)造，不會受到金融商品生產(chǎn)者的控制，而這些機會有可能出現(xiàn)，恰恰源自于商品的使用者在文化經(jīng)濟中表現(xiàn)的大眾的創(chuàng)造力。

試想一下關(guān)于使用與滿足理論的批判，受眾是否永遠都是理性的，其在觀看電視時是否都是全身心的投入？（往往電視觀眾是在比較慵懶、舒適的狀態(tài)下觀看的，此時其是否真正清楚自己的需求？）

同樣，大眾是否永遠處于反抗的狀態(tài)？其創(chuàng)造力、反抗性的程度與大眾文化對其的滲入、控制相比是怎樣的？大眾是否足夠理性？

青年們在商店里的順手牽羊、小偷小摸被費思克理解為弱者的對抗和游擊戰(zhàn)術(shù)，是否有些過分解讀和虛無主義？類似的，犯罪行為本身真的是為了抵抗資產(chǎn)階級和社會不公，還是只是出于生活的考量或者道德約束的下降？

A：大眾是由被統(tǒng)治者的社會效忠從屬關(guān)系形成的。

第三章生產(chǎn)的快感

A：大眾的快感以兩種主要的方式運作：躲避（或冒犯）與生產(chǎn)力

這只是一種分類策略，大眾的快感只存在于它具體的實踐、語境與生產(chǎn)的時刻。

躲避式的快感，它們圍繞著身體，而且在社會的意義上，傾向于引發(fā)冒犯與中傷；

生產(chǎn)諸種意義時所帶來的快感，它們圍繞的是社會認同與社會關(guān)系，并通過對霸權(quán)力量進行符號學意義上的抵抗，而在社會的意義上運作。

第三種快感——由尷尬而生的快感。

尷尬的體驗，恰恰發(fā)生在保守與顛覆、宰制與服從、從上而下與從下向上之力量間的沖突之處。暴露或津津樂道于某一對夫妻之間的不協(xié)調(diào)，這之所以是尷尬的，只是因為人們在體驗到宰制集團的意識形態(tài)價值的同時，也可以體驗到與之相悖的被宰制者的日常價值。

躲避的要素集中在身體上。

身體成為斗爭的場所，關(guān)于身體的意義以及身體快感效力的一種斗爭，是一場權(quán)力斗爭，在這場斗爭中，階級、性別和種族錯綜復雜地形成形成了相互交叉的軸線。

Me：大眾文化給受眾帶來的權(quán)力感，可能一部分來自于被宰制者從文本中生產(chǎn)出的，還有可能是因為這種權(quán)力感與自身切身相關(guān)，使受眾產(chǎn)生移情，借此增強了自己的自尊，實現(xiàn)戰(zhàn)術(shù)性抵抗。

因此，大眾文化是日常生活的文化。

第四章冒犯式的身體與狂歡的快感

A：身體及其快感一直是并且仍將是權(quán)力與規(guī)避、規(guī)訓與解放相互斗爭的場所。

A：統(tǒng)治者在企圖控制被統(tǒng)治者的休閑及快感時，主要采取兩套策略：一套是壓抑性的立法措施，另一套是私自挪用，對被統(tǒng)治者的休閑進行體面化、規(guī)訓化。

A：節(jié)假日的官方意義是“身心調(diào)劑”并能夠支持工作倫理。

而節(jié)假日的大眾意義缺失狂歡節(jié)的意義，即從工作的規(guī)訓中解脫出來，以及合法地沉溺于那些被日常生活的狀況所壓抑的快感之上。二者之間的差異是，一個是身心調(diào)劑，一個是身心解脫。

第五章大眾文本

A：巴特提出“讀者式文本”和“作者式文本”，前者吸引消極的、接受式的、被規(guī)訓了的讀者，其傾向于將文本的意義作為既定的意義來接受，文本是一種相對封閉的文本，易于解讀，對讀者要求不高。后者不斷要求讀者去重新書寫文本，并從中創(chuàng)造出意義，是一種邀請式的文本，對讀者的要求高。

費思克認為大眾文本是“生產(chǎn)者式文本”，其像讀者式文本那樣簡單，也兼具作者式文本的開放性，但其并不要求讀者從中創(chuàng)造出意義，其為大眾生產(chǎn)提供可能，包含了被壓抑與脫離控制的特點。

大眾文本通過雙關(guān)語、語言的淺白、煽情、過度、陳詞濫調(diào)等特征提供給受眾一定的民主和反抗性。大眾文本提供的是淺白的東西，其內(nèi)在的內(nèi)容則未被言說，未被書寫。其在文本中留下裂隙和空間，使“生產(chǎn)者式”讀者得以填入他或她的社會體驗，從而建立文本與體驗間的關(guān)聯(lián)。

Me：認為有過度為大眾文化辯護之嫌，如果大眾文本提供深度的內(nèi)容，難道就不能引起讀者的社會體驗和感受了？大眾文本將文本深度的任務交給讀者，首先，其是否有深度還存疑，淺白的東西能否勾起讀者繼續(xù)思考，還是只是閱后即忘，做一個消極的受眾？其次，大眾文本的淺層次化很大程度上與大眾文化產(chǎn)品的商業(yè)化有關(guān)，最大可能地追求對廣大受眾的捕獲從而實現(xiàn)盈利，其為讀者留下參與空間的設想并非初衷。

A：大眾文本是在封閉與開放的力量之間、在讀者式與生產(chǎn)者式之間、在被偏好的意義的同質(zhì)性與解讀的異質(zhì)性之間進行斗爭的文本。

第六章大眾的辨識力

A：大眾文本能夠促成改變或者松動社會秩序的意義的生成，在這一點上來說，它可以是進步的。但是，大眾文本決不會是激進的，因為他們永遠不可能反對或者顛覆既存的社會秩序。

A：電視上的暴力是社會階級沖突（或者其他性質(zhì)的沖突）的具體表現(xiàn)。

男女主人公總是最能夠代表社會主流價值觀的人物，反之，反派則總是違背主流價值觀。