十七章從愛走向獨立 十八 十九章
今天的帶讀我想以一段話開始，無條件的服從外來意志，放棄自己的意志和責任是一種最輕松的處事方式，放棄愿望總比調節(jié)愿望容易，放棄個性也比發(fā)展個性容易，用這段話做開始是一個提醒。我們這里所提到的順從和服從是兩個概念，那么順從的來源是什么，我們怎樣保護孩子的意志力，形成他的品格 ，最終維護他的獨立感。我們在這一張都會提到
十七和十八章我們討論的都是順從，意志力，順從他是從哪里來的呢，書中說順從是孩子從愛中決定順從，從意志力中決定順從，這里也有一個區(qū)分，我們這里所說的順從是遵守準則與紀律而不是遵守懲罰。如果懲罰和壓制太大，孩子沒有辦法感知的話，他就走向麻木，長此以往的壓制，在失去約束后，就會走向另一個極端，就是破壞和無法無天，
如果聯(lián)系到蒙氏教育理念，我們會發(fā)現(xiàn)這和精神胚胎的感覺相當吻合，感覺是認知的基礎，也是良善的啟蒙，也是發(fā)現(xiàn)的一個智慧，滿足自己的感覺之后，他才能有能力洞察和體驗到周邊的環(huán)境和周圍的氣場，所以這是我們順從的一個要素就是環(huán)境
我們再說到，順從的來源，順從有一個重要的來源也是意志力決定的。他的第一步就是意志力是理想的表現(xiàn)。
意志力的另一個表現(xiàn)是深入和專注。這里聯(lián)系到蒙特梭利理論就是關于認知，
我們提到過認知的發(fā)展是從孩童的興趣開始的，興趣之后自由選擇發(fā)展到意志
所以如果一個孩童有機會去深入的了解自己的興趣進行選擇，他就有機會發(fā)展意志
意志力的第三個要素，什么代表意志力，我們在這里是向上，向善的肯定的意志。而不是說這個人一直在做壞事，這是意志力嘛，不是。這里我們同樣說道精神胚胎的代表，精神或信念。意志力是有建設性的行為，而不是滿足欲望的作惡。這不是意志力，在十九章會說到的品格，大家可以有一個深入的了解。
一般來說，環(huán)境壓力越大，生存條件越差，人就更容易往惡的地方發(fā)展，而對于我們來說，為孩子創(chuàng)造一個有愛的向善的，能夠去鍛煉他，發(fā)展一個自己的意志力，如果有天，孩子問你，我這樣做有什么好處，那你真的可以給他點一個贊，因為他的出發(fā)點，因為他的出發(fā)點已經具備，善，設身處地，感同身受這些品質。
在這一章節(jié)里，我們也提到成人可以做什么，孫老師提出意志力的發(fā)展是很緩慢的過程，通過和環(huán)境的持續(xù)活動而發(fā)展起來的，所以很容易遭到破壞
蒙特索力說道過去的教育中，老師是按照一種邏輯的方式進行推理的，他認為要教育別人，我必須是很好，很完善的，
孩子要模仿我，服從我，一切就會令人滿意。但這一切都是以服從為出發(fā)點。這種服從，就會使成年人和教師的教育變的很容易，甚至會令人自豪，因為他認為自己是重塑或建造了一個人。但是我們往往忽略陪同孩子建設他的創(chuàng)造力和意志力是多么重要。所以成人要去維護孩子的獨立，那孩子的獨立包括，第一是身體的獨立和生活的自立。孩子他要達到自己的獨立，他可能就會出現(xiàn)敏感期的動作，吃手，吃腳，抓東西，扔東西他要培養(yǎng)自己身體的獨立和分離，喚醒他的手，再去認知這個世界。這就是身體獨立的第一步，這就是我們說到的會走路的孩子哪里都要走，等到他真正會走路了，他就要抱抱了。因為他要滿足另一塊的需要。
那么第二個，我們要允許孩子自由的選擇和意志的獨立，書中提到，費斯泰洛奇，他最早提出孩子心理發(fā)展順序，重視能力的獲得，從實物到抽象的教育，從數(shù)數(shù)到概念的教育和愛和自由不同的是 他強調威嚴感，除了給愛，我們還要給威嚴，但威嚴一給多了，可能就會趨向壓制。所有我們這里說到，蒙特梭利出來的孩子，他是有自由選擇的機會，比如我們把孩子帶到一個音樂會，我們去告訴他我們的紀律是什么，這里的規(guī)則是什么，在對于環(huán)境的尊重和體察中，他們可能選擇安靜，如果實在忍受不了，沒有辦法選擇安靜，你會平靜的告訴他我會把你帶開。這部分就是他自由的選擇和意志的獨立
獨立的維護我們說到第三點，是不受干擾的工作，思想的獨立。
工作這個詞，是非常特別，孩子在被允許的空間，他有一個工作毯，自己的地方，自己在上面操作工具，自己在收好，那么在工作毯上操作教具，我們稱為工作。
在家里，如果他形成一個習慣在專注進行建設性行為，那么在這個時候，我們不去打擾他，不去干涉他。比如說，有的奶奶，在孩子專心玩玩具比如磁力片，搭積木時，削個蘋果，給孩子吃。這塊蘋果里面有多少營養(yǎng)，重要嗎。重要，那此刻孩子的專注重要嗎，它也是重要的。一個身體獨立的孩子知道自己的需要是什么，他會知道自己渴不渴。餓不餓，也會對自己的工作有深度需求，一個被粗魯打斷的孩子，很可能會發(fā)脾氣，就是他有思想的獨立。
如果我們也是一股情緒升騰上來，去壓制他的話，那么我們就走到了順從的反面，所以我們說維護孩子 的獨立唯一要去做的 也是最重要的就是提供幫助 ，
所以我們談論到兒童品格的時候，一是順從，二是意志，三他的獨立得到維護的話。你就會發(fā)現(xiàn)這個孩子，他的行為順從洋溢著體諒和善良。包括一個端水都不平穩(wěn)的孩子，他會想到給媽媽倒水。一個孩子愿意把零食分享給其他人，你就會感受到他有的那種體察和善良。
那么在這個篇章，我想分享尼采的一句話，如果不能服從自己，必然聽命他人。
那么十八章，我們會談到孩子達到順從的三個階段。
第一個階段，簡單的概括為自覺，這個自覺是一種自主的服從，他在體驗重要程度和其他人需要的時候，也沒有忽略掉自己的需要，這個自覺和孩子的沖動是一致的。
舉個例子，一歲多的孩子，看到桌上有一個磨牙棒，他的沖動一定是一把把他抓起來。當天的沖動和命令和指令一致的時候，他就會和偶爾順從別人。
他如果看到水塘里有水，他的內心是我要去玩水，那這個時候，媽媽說，你去玩水把，那他相當?shù)姆模驗檫@個時候心里需求和服從是一致的。所以這個階段的孩子是偶爾順從的。可是很多人想在第一階段就想讓孩子完全服從，為了安全，有效率，不要太吵。這個時候我們會拿出什么武器呢，一種是懲罰性的壓制，比如有的幼兒園實施的罰坐，練坐，可能這會適合小學生，但幼兒階段的孩子還沒有控制自己的沖動。第二個是我們成年人會做的示范性的說教，你錯了，你做錯了
第二個階段是和能力匹配的順從，是孩子掌握了規(guī)律與能力的順從
比如說如果這個孩子數(shù)學成績很好，你讓他在家人面前給你演算三三得九，他會很順從，如果沒有掌握這項能力，他就不會順從去配合你，。
如果一個孩子已經進入小學，那么學習成績重要嘛，能力是不是重要的，還是說所謂放養(yǎng)的概念，真的是放任，不去對成績的要求，我們可以結合與能力匹配的順從。與能力匹配的順從是他能夠呈現(xiàn)自己的能力，非常自尊圓滿的一個需求，他得到這樣的能力，他能展現(xiàn)自己的能力，他也在在這個時候選擇了順從。
我們接下去說第三個階段，會非?？释槒模@個順從和崇拜不一樣。從優(yōu)秀的人得到指導和幫助，然后產生了熱情，產生了原發(fā)點，而不僅僅是崇拜，
這里我分享一個蒙氏幼兒園的故事，幼兒園的孩子，去音樂博物館參觀，當時里面所有的展品都沒有拉紅線，進去的時候，館長就說，不要碰我們的展品，我沒有拉紅線。在場的兩個孩子，是五年級的學生。常常想用手指碰，或者用臉湊的很近，哈一口氣，館長一邊在解釋，一邊把孩子的手撥開。
這兩個孩子就在館長看不到的地方去碰，這時候其中一個孩子就非常不舒服，并告訴他們不要去碰，他發(fā)現(xiàn)一個馬頭琴，馬頭的耳朵掉了半片，立即非常傷心，非常難過，后來館長說那是之前就掉了。
這個時候他是順從規(guī)則，并且自發(fā)想要維護規(guī)則，再想到那些大的孩子，他們是怎么形成自己的規(guī)則的呢，是不是在第一階段想要吃糖，想要自己剝，萬一大人剝了，他就會大吵大鬧，但卻收到大人的制止，或許是他灌水瓶，灌了第一次成功了，灌了第二次失敗了，他在成功和失敗交錯的時候，受到了大人的壓制和批評呢，這些我們都不知道，我們看到的是他是被管束 的，他不是服從的。
文章中王老師是順從的，仔細觀察他的時候，發(fā)現(xiàn)他的生命狀態(tài)高于別人，而遷就和照顧他人，而且他也不占用別人的空間和時間，我們非?？释_到馬斯洛自我實現(xiàn)的這個層次，如果一個人實現(xiàn)了自己，他自然而然的幫助他人實現(xiàn)自己，。
但是如果一個兒童，正在發(fā)展他的摸個敏感期，比如他到了觸摸的敏感期，他要到處摸，抓，你要讓他服從，安靜，他是不可能順從。所以在每時每刻教育的時候想一想，你希望孩子順從，那他現(xiàn)在到了哪個地部，是沖動和自覺不匹配，還是能力無法匹配呢，還是崇拜真理的地步，你的權威不再他的有效。
結尾，我們再引用尼采關于智慧的三個階段，第一個階段是合群時期，他崇拜仿效比自己強的人，第二個階段是沙漠時期，就是束縛最牢固的時候，但是崇敬之心也時時刻刻會隨著你的認知發(fā)展破碎，這時自由的精神就茁壯成長，一無牽掛，重新判斷一切的價值，到了智慧的第三個階段創(chuàng)造時期 ，再否定的情況下重新肯定，不是出于高于我之上的權威，不是出于壓制，而是出于重新肯定和重新組織，
再教育的過程中，我們想要讓孩子達到那個階段，最高階段肯定是大多人想達到的，他是一條不容易的路，所以我們要有勇氣讓自己走一條不那么容易，成全他人的路
接下來是十九章兒童的品格是如何形成的
關于本章的內容，我想和大家討論的第一點，什么是品格，品格對于一個人和社會的意義是什么，品格在百度的釋義是品性和性格，是品性和素質，他決定回應人生模式的處境
在本章開頭，這樣敘述到，對于一個人來說，還有比品格更重要的嘛。人的品格就是他這個人本身，一名兒童如果在0-6歲形成了健全的品格，向善就是他的內驅力，他一生就是為了這個不斷的完善自己，這是生命的本質和力量。這一類人具有堅強的性格和堅定的意志，他們堅定走向完善自己，什么也不能阻止他們前進步伐，正是這些不斷完善自己的人推進社會走向完善，推動人類走向進步，
接下來我們討論的是兒童品格中意志和順從的形成，只有堅強的意志才能夠抵抗誘惑和其他力量的裹挾，而順從是對真理，對事物客觀本質的順從，也是對真善美的追求，那么兒童的意志是怎么形成的。我們說兒童的品格完全是自己建構和發(fā)展，良好的品格并不不依賴成人，是通過兒童工作發(fā)展建構發(fā)展出來的，我們說一個人的行為是內部結構的外在顯現(xiàn)。
如果一個人內部是混亂的，那他的行為猶豫，矛盾，掙扎的，如果他的內部是恐懼的，那他的行為就表現(xiàn)為退縮或掩飾，如果他的內心是不堅定的，那他就容易被誘惑，被其他力量裹挾。最終偏離自己的方向。
良好的品格有兩個明顯的特征，一個是意志力，第二個是他能遵從內心秩序和界限，而這兩部分都是兒童也只有有兒童建構發(fā)展出來，如果一個人的意志和規(guī)則，還有秩序是通過壓力建立起來的，那當外部力量不在的時候，，這種意志和秩序也會隨之消失。他就不能真正內化成為品質，那一個人的品質不會隨著環(huán)境變化而變化，他是一個人恒定的內部結構，
兒童的意志力是如何形成的，蒙特梭利說，兒童在自我發(fā)展的過程中形成意志力，兒童精神胚胎指引兒童去做適應他發(fā)展的事情，當兒童擁有身體的自由，選擇的自由，思考的自由，他就在精神胚胎的指引下，做他的感興趣的事，也正因為自由，他能夠深入他感興趣的那部分，這個深入就變成專注，意志就在這個時候形成，而專注本身又是使用意志的過程，通過在工作不斷的選擇，不斷的使用意志，意志被不斷地建構起來，
良好品格另一個特征是順從，內部秩序和規(guī)則的建立，當兒童有時間，空間，自由，選擇自己感興趣的事情，那他就會反復的做這件事，當他感知到事物的規(guī)律，并順應這個規(guī)律。
蒙特梭利說生命的紀律是秩序，智力的紀律是專注，行為的紀律是順從，兒童感知了事物背后的法則，進而去遵守法則，也能順從法則和規(guī)則，兒童通過感官來獲得對物質世界的感性認識，并將其概念化，邏輯化，進而達到精神層面的提升，那這種對規(guī)律的認知，體現(xiàn)在生活中就表現(xiàn)孩子能夠自覺的遵守規(guī)則，逐漸發(fā)展為自律。
最后我也想和大家討論一個話題，既然良好品格是兒童自己形成的，會有哪些因素阻礙兒童形成良好品格
第一點是傳統(tǒng)教育中，我們一直認為知識和道德是成人給予孩子的，我們不太相信兒童能夠自己建構，如果不改變的話，我們就習慣灌輸我們的經驗如果這樣的話，那這個兒童就失去了空間，時間，去建構他的品質
第二點成人往往會把生存能力誤以為是生命的能力，我們會認為兒童掌握了各種知識，技巧，就等同擁有了生命的能力，而這些所謂的生存能力的知識和技巧，往往會隨著時代的轉化快速的更迭，或者淘汰，而生命的能力不會被更迭和淘汰，他就是身體里的力量，那是在任何情況下都趨向克服困難，探索事物本質，最終完善自己的一種力量。
