子曰：“巧言令色，鮮矣仁！”
一直以為是：子曰：“巧言令色，鮮仁矣！”
看每日論語(yǔ)時(shí)還特意問(wèn)作者弘丹，回答是：鮮矣仁！
無(wú)論是鮮仁矣還是鮮矣仁，都可推斷出巧言令色應(yīng)該不是什么好品性，而巧言令色通常解釋為：說(shuō)話(huà)美妙動(dòng)聽(tīng)，表情討好熱絡(luò)。但這也設(shè)什么不好的呀。
先不管這巧言令色是好是壞，先來(lái)看這個(gè)鮮矣仁。鮮：少，少數(shù)，不多，寡。仁：有認(rèn)為在這里特解釋為真誠(chéng)，有認(rèn)為仁就是孔老夫子不斷強(qiáng)調(diào)重復(fù)的忠孝仁義的仁，反正是正面的，好的，要提倡的。矣：應(yīng)該只是個(gè)語(yǔ)氣助詞。
為什么會(huì)一直以為是鮮仁矣，是因?yàn)閭€(gè)人的思維慣性。鮮仁矣不就是少仁么。連起來(lái)理解就是，巧言令色的人是很少有仁義的。按如此理解，巧言今色絕對(duì)是個(gè)負(fù)面品性的詞，至少與好字粘不上太大的邊。
結(jié)果偏偏孔老夫子說(shuō)的是鮮矣仁。據(jù)說(shuō)古人文章本來(lái)是不斷句的，斷句是后人加上去的。而這里有個(gè)語(yǔ)氣助詞矣，正常情況是不是應(yīng)該在矣字后斷句？整句話(huà)似乎應(yīng)該斷成這樣：
巧言令色鮮矣，仁！
這樣一斷，這句話(huà)就要理解為：巧言令色少一點(diǎn)，這才是仁。巧言令色沒(méi)有被全盤(pán)否定，于是巧言令色就從絕對(duì)的反面轉(zhuǎn)變成相對(duì)的反面。巧言令色不是不好，不是不要，只是不能太多，不能成為主流，這才是仁。
那么什么才是主流，應(yīng)該是仁愛(ài)，是真誠(chéng)，是良善；是人性的善，是良知。
如果有人對(duì)我：說(shuō)話(huà)美妙動(dòng)聽(tīng)，表情討好熱絡(luò)，我一定會(huì)很開(kāi)心。如果誰(shuí)對(duì)我惡語(yǔ)相向，冷臉相對(duì)，我才會(huì)生氣不開(kāi)心。但是如果有人一味地對(duì)說(shuō)話(huà)美妙動(dòng)聽(tīng)，表情討好熱絡(luò)，時(shí)間長(zhǎng)了我也會(huì)反感的，因?yàn)檫@其中鐵定會(huì)少了一份真誠(chéng)。
再?gòu)目桌戏蜃右回炛鲝埵挛锸前l(fā)展變化的，凡事沒(méi)有最好，只有最適合的中庸之道來(lái)看，而且這里又用了個(gè)鮮字來(lái)看，孔老夫子應(yīng)該不會(huì)全盤(pán)否定這個(gè)巧言令色的。所以斗膽把孔老夫子省去的意思補(bǔ)充齊了，整句話(huà)的意思是不是應(yīng)該這樣來(lái)理解：
孝悌的根本是以誠(chéng)善待人，適當(dāng)?shù)卣f(shuō)話(huà)美妙動(dòng)聽(tīng)，表情討好熱絡(luò)，這就是仁。
巧言令色鮮矣，仁！孔老夫子對(duì)巧言令色終歸還是持否定態(tài)度的，因?yàn)榍裳粤钌K歸不是仁的根本，仁之根本是誠(chéng)善，是良知！
