宋代筆記小說是研究宋代文史不可或缺的一環(huán)，是對宋代史料的有力補(bǔ)充，近年來宋代筆記小說愈來愈成為學(xué)術(shù)研究的重點(diǎn)，研究方向也不僅僅局限于歷史考辨這一層面，逐漸趨向版本源流考、詞匯研究、史料價(jià)值研究、比較研究、宗教信仰研究、傳統(tǒng)文化研究、綜合性專書研究等多領(lǐng)域、多方面的探究，本文擬就近年來相關(guān)論文進(jìn)行述評，對于深化宋代筆記小說系統(tǒng)研究或有裨益。
四 文獻(xiàn)比較研究
由于宋代筆記小說名目繁多，筆者在整理材料時(shí)發(fā)現(xiàn)筆記小說由于同一類別或所涉史事重疊之筆記，倍受學(xué)界關(guān)注。由日本學(xué)者岡本不二明所撰、國內(nèi)學(xué)者王枝忠、魯忠慧所譯的《<睽車志>與<夷堅(jiān)志>——“科學(xué)與志怪”之一》一文以形象生動的舉例來說明《睽車志》與《夷堅(jiān)志》二者在安排、表達(dá)、結(jié)局等方面存在的微妙差異，以及各自所具備的特點(diǎn)：《夷堅(jiān)志》在內(nèi)容上會稍作改動，以盡可能顯得合情合理，而《睽車志》情節(jié)含糊又頗具戲劇性。并在文末論證了故事情節(jié)的史料價(jià)值在故事家的改編之下愈來愈趨向文學(xué)性。李偉國《<六一詩話>與<歸田錄>》篇幅不長，寥寥數(shù)百字，揭示了一個問題，即歐陽修對原《歸田錄》刪削上交御覽，而《六一詩話》中或一部分為原《歸田錄》的一部分。張海明《歐陽修<六一詩話>與<雜書>、<歸田錄>之關(guān)系》一文對三者成書淵源關(guān)系作了論證，首先指出學(xué)界普通看法，即歐陽修《雜書》系《六一詩話》之前身，然事實(shí)上，《六一詩話》所依據(jù)的并非《雜書》，而是《歸田錄》，稱《六一詩話》其主體乃集合《歸田錄》所成。前后兩篇論文觀點(diǎn)大致雷同，即《六一詩話》與《歸田錄》之淵源關(guān)系頗深。許東?！肚锫暋ぶG諍·歸田——?dú)W陽修<秋聲賦>、<歸田錄>中的諍臣與困境》一文提要觀點(diǎn)鮮明，指出從《秋聲賦》至《歸田錄》的書寫，既可視為歐陽修一生諍臣自任的文學(xué)回憶錄，更是一本諍臣?xì)v經(jīng)世變困境、臻至亟思?xì)w田的宦海靜思錄?？偨Y(jié)可謂一陣見血，十分到位。另外周萌《惠洪<冷齋夜話>和<天廚禁臠>稱引王安石詩考辨》也通過文獻(xiàn)對照的方式推敲考辨，方法得當(dāng)。
五 宗教信仰研究
宋代筆記小說以其廣博的視野向我們呈現(xiàn)出紛繁絢爛的社會百態(tài)，其中亦不乏志怪志異類筆記小說，此類筆記小說的研究或暗諷時(shí)弊，或寄托信仰，或發(fā)抒內(nèi)心，研究領(lǐng)域也各有側(cè)重。張素紅《<稽神錄>、<江淮異人錄>與五代十國江南民眾信仰觀念》一文別開生面地引領(lǐng)我們將視角指向五代十國時(shí)代人們的信仰。指出五代十國時(shí)代人們信仰的特點(diǎn)：多樣化、多神化、淫祀現(xiàn)象嚴(yán)重等，另外預(yù)言的形式揭示了人們在現(xiàn)實(shí)中抗?fàn)幣c對自身命運(yùn)的關(guān)懷之間的矛盾，值得一提的是這一時(shí)期儒釋道的相互融合滲透，促進(jìn)了這一時(shí)期思想意識觀念的發(fā)展，還有人鬼情未了繼續(xù)上演，人與鬼神之間的關(guān)系逐漸趨于平等互惠，這些都從側(cè)面說明了人們思想意識的覺醒與增強(qiáng)。蔣偉《宗教神鬼觀念對<稽神錄>創(chuàng)作影響淺談》一文指出宗教與小說結(jié)合的傳統(tǒng)對《稽神錄》的創(chuàng)作奠定了思想上的基礎(chǔ)。對于研究宗教對小說的滲透及其影響極有價(jià)值意義。宋代筆記小說對于佛教研究也極有意義，張錦輝《從<湘山野錄><續(xù)錄>看宋初佛教的影響》在其摘要中論述：由《湘山野錄》《續(xù)錄》探討宋初佛教的貢獻(xiàn)，體現(xiàn)為：鞏固政權(quán)，維護(hù)統(tǒng)治，促進(jìn)兩宋佛教的發(fā)展；促進(jìn)了佛教在宋代的居士化，為宋代文化的形成奠定了基礎(chǔ)；佛教思想的進(jìn)一步傳承。
六 傳統(tǒng)文化研究
季平《從<涑水記聞>看北宋的封建專制》對《涑水記聞》中所記史料，針對性地對北宋時(shí)期的封建專制制度提出了幾個問題: “天命論”是封建統(tǒng)治的精神支柱，君權(quán)決定一切、一切為了君權(quán)，玩弄權(quán)術(shù)，互相傾軋是封建官僚慣用的伎倆，圍繞立嗣問題的激烈斗爭，用人唯忠唯順。當(dāng)然此文在某種程度上言辭激烈，有待商榷之外，還是有很多可取之處的。李丹《趙令畤<侯鯖錄>詩學(xué)思想研究》從趙令畤的詩學(xué)主張這一視角進(jìn)行探討可謂頗具創(chuàng)新，除介紹趙令畤的生平、《侯鯖錄》的成書情況等筆記小說常規(guī)研究思路之外，還就其詩歌內(nèi)容管、審美觀、創(chuàng)作觀分別論證其詩學(xué)主張，論證嚴(yán)謹(jǐn)，有理有據(jù)，視角新穎，可資借鑒。成明明《<冷齋夜話>與江西詩派》中談及惠洪在《冷齋夜話》中對于江西詩派的詩歌理論及其詩歌句法予以記錄并在此基礎(chǔ)上提出了自己的詩學(xué)創(chuàng)見，極具審美趣味與前瞻意味。張瑞君《惠洪<冷齋夜話>的文學(xué)思想》站在文學(xué)思想的高度審視惠洪的《冷齋夜話》，觀點(diǎn)可引其摘要中一句話來概括之：“推崇具有天趣的詩歌，表現(xiàn)出濃厚的儒學(xué)色彩，重視詩歌的用典琢句，主張創(chuàng)新，善用對比?！?/p>
七 綜合性專書研究
近年來關(guān)于宋代筆記小說的綜合性研究愈來愈備受重視，尤其是碩士學(xué)位論文中以此為主題者尤其居多，筆者嘗試收集若干學(xué)位論文予以述評。李健《王辟之<澠水燕談錄>研究》就王辟之于書籍中未解決之問題提出質(zhì)疑，并就王辟之生平重要生平進(jìn)行系統(tǒng)研究與探析，除此之外，還廣泛搜集了《澠水燕談錄》一書的跋文、著錄情況，并就卷六進(jìn)行專卷剖析與釋評。整體來看，論述比較全面，詳略得當(dāng)，有點(diǎn)有面，在一定程度上填補(bǔ)了學(xué)界對于《澠水燕談錄》研究方面諸多尚未涉及領(lǐng)域的空白。黃陳秋《王得臣<麈史>研究》一文在考證版本著錄情況及作者生平家族等方面的基礎(chǔ)上，對《麈史》中史料與正史進(jìn)行比勘對照，以查其真?zhèn)尾⒄撈湮墨I(xiàn)價(jià)值。相對來說，還是一篇比較系統(tǒng)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃未P記小說研究論文。李霞《趙令畤及其<侯鯖錄>研究》從多角度對《侯鯖錄》作全方位地研究，論述了其文學(xué)史料價(jià)值、訓(xùn)詁學(xué)價(jià)值、文化研究價(jià)值等。汪家華《<湘山野錄>研究》一文就《湘山野錄》成書經(jīng)過、版本考訂、內(nèi)容釋證以及作者考辨等方面進(jìn)行論述，并參以正史書籍進(jìn)行比勘，以期獲取其史料價(jià)值之來源。許斌《<玉壺清話>研究》除與汪家華《<湘山野錄>研究》在釋文瑩的考辨上方法一致外，還對于《玉壺清話》的材料來源、內(nèi)容結(jié)構(gòu)和版本源流等問題進(jìn)行辨述，并就其史料價(jià)值詳加闡釋：補(bǔ)充史事，提供科技、文化、經(jīng)濟(jì)等史料；提供不同記載或訂正史籍之訛誤。另有程嬋《吳處厚<青箱雜記>研究》、時(shí)夢瑩《<春渚紀(jì)聞>文獻(xiàn)研究》、傅卓君《<邵氏聞見錄>研究》、唐娟《惠洪<冷齋夜話>研究》、鄭宇《朱彧及其筆記<萍洲可談>研究》、劉瑞光《魏泰<東軒筆錄>研究》等亦大致在所采取的研究方法及其內(nèi)容考釋方面一定程度上填補(bǔ)了專書筆記小說研究的空白，對于今后綜合研究北宋筆記小說極具參考借鑒意義。
八 結(jié)語
宋代筆記小說研究自20世紀(jì)50年代受到學(xué)界關(guān)注以來，國內(nèi)學(xué)者從不同視角投入研究，成績顯著。然而宋代筆記尤其是北宋筆記的研究仍有諸多研究未及之處，任重而道遠(yuǎn)。本次專論述評礙于筆者材料有限，或有疏漏，有待日后查漏補(bǔ)闕。
