中國古代的繼承制度
清朝的時候有個儒生叫韓慕廬，他年輕的時候給別人做私塾老師，他家的主人也很喜歡賣弄兩下。有一天韓慕廬外出，這個主人就趁著這個機(jī)會給孩子們上課。在讀《禮記》臨財毋茍得的時候，把它讀成了臨財母茍得。這個時候外面就有個飽學(xué)之士路過，于是高聲朗誦了一句：《禮記》一經(jīng)無母狗，恰好這個時候韓慕廬也回來了，他一聽馬上對了個下聯(lián)：《春秋》三傳有公羊。
其實(shí)此公羊非彼公羊。《春秋》三傳里面的公羊，實(shí)際上是一本非常重要的經(jīng)書。它的全稱是《春秋公羊傳》，它是對春秋進(jìn)行注釋的。我們今天選讀的《隱公元年》解釋了古代的繼承制度。古代的繼承制度是怎么樣的呢？
我們來看一下《公羊傳》的開篇，開篇是從《隱公元年》開始，春秋的經(jīng)文這樣說。
《春秋》（隱公）元年，春，王正月。
《公羊傳》就對這六個字展開了闡釋。
《公羊傳·隱公元年》元年者何？君之始年也。春者何？歲之始也。王者孰謂？謂文王也。曷為先言王而后言正月？王正月也。何言乎王正月？大一統(tǒng)也。公何以不言即位？成公意也。何成乎公之意？公將平國而反之桓。
元年什么意思？是國君的第一年。元年為什么有第一年的意思呢？因?yàn)樵褪侨祟^的意思。元首，元和首是一個意思，首就是頭，它們都有開始第一的意思。
元年者何。什么是元年呢？元年就是國君的第一年。
春者何？什么是春呢？
歲之時也，這是一年的開始。注意這里用的是歲而不是年。這樣幾個詞實(shí)際上是有一個替換關(guān)系的。我們看爾雅的解釋。
《爾雅·釋天》夏曰歲，商曰祀，周曰年，唐虞曰載。
夏朝的時候用歲這個詞，商朝的時候因?yàn)榧漓胩貏e多，它用祀這個詞，周代用年，而更早的唐虞用載這個詞。
孰謂，實(shí)際上是謂孰。王者是誰呢？是周文王，而不是魯國的國君，因?yàn)轸攪膰荒芊Q公，不能稱王，王是周天子專用的稱呼。當(dāng)然到了后期大家都僭越禮制了。楚國的國君也可以稱楚王，秦國的國君也可以稱秦王等等。
為什么先說王然后又說正月呢？曷通何，曷為：為什么。曷是疑問代詞。
強(qiáng)調(diào)一下，王正月。王：周天子。這是周天子的正月，不是別人的正月。為什么要說是周天子的正月呢？就是要強(qiáng)調(diào)要重視一統(tǒng)的觀念。
我們可以看到《公羊傳》這個解釋，春秋經(jīng)文里面說王正月，就是要普天之下，都實(shí)行周天子的歷法。這也是貫徹了一句話：溥天之下莫非王土，率土之濱莫非王臣。只要是周天子的范圍里面，都應(yīng)該實(shí)行周天子的歷法，所以王正月簡單的三個字，就點(diǎn)明了《春秋》的核心理念，就是大一統(tǒng)。
魯隱公為什么不說他即位呢？一般一個國君登上國君的位置，要說即位。什么是即位呢？我們可以看一下它的甲骨文。
甲骨文左邊是一個食器，吃飯的容器。右邊是一個跪著的人，就是這個人到那個容器旁邊來吃飯，就是靠近它，引申出來的意思就是有靠近、登上。
即位就是登上國君之位。
為什么不說即位呢？就是要成全魯隱公的意思。為什么不說即位就成全了魯隱公的意思呢？因?yàn)轸旊[公他將把這個國家治理平穩(wěn)了，再把它返還給魯桓公。
反是古字，后來加上走之旁成為返。
魯隱公想把自己這個國君的位置，將來讓給自己的弟弟桓公。
何為反之桓？桓幼而貴，隱長而卑，其為尊卑也微，國人莫知。
曷為：為何，賓語前置。
反之桓：雙賓語。為什么要把那個國君之位返還給桓公呢？
莫：否定性無定代詞，沒有什么人。
桓公年紀(jì)比較小，但是他身份比較貴。魯隱公年齡比較大，但是他身份比較卑微。他們這種尊卑的差別比較小，國都里面的人一般沒人知道。具體怎么回事，我們來看一下。
魯隱公是魯惠公的庶長子，不是他的嫡生的兒子。那么魯桓公是不是呢？魯桓公也不是。魯桓公也是魯惠公后來娶的媳婦生的兒子。那么魯桓公的母親是誰呢？是宋國的公主，魯隱公的母親是聲子，不過聲子是賤妾，是一個身份比較低微的女子。但是魯桓公的媽媽，她的身份比較高貴。
為什么魯惠公有這么多媳婦？我們可能都聽過一首歌，就是達(dá)坂城的姑娘，為什么娶個媳婦還帶著妹妹帶著嫁妝呢？這個可能是我國古代一種風(fēng)俗的遺留。我們中國上古的時候，有一個婚俗叫媵妾制。
《公羊傳·莊公十九年》里面有這樣一段文字。
媵者何？諸侯娶一國，則二國往媵之。
什么是媵呢？就是諸侯他娶了一國的公主，同姓的兩個諸侯國要陪嫁，用誰來陪嫁呢？用他的侄女或者他的妹妹來陪嫁。自己的國家?guī)蓚€同姓的。那兩個同姓的諸侯國的公主再帶兩個同姓的，所以娶一個媳婦就相當(dāng)于娶了九個媳婦。但是這九個媳婦呢，她們有身份的差別。有一個正夫人，那就是嫡夫人，那么其她的妾分為右媵左媵。右媵的地位要比左媵的地位高。
那么隱公他又年長又賢達(dá)，為什么不宜被立為國君呢？這個跟我們春秋時候的一個繼承制度有重要的關(guān)系。
《公羊傳·隱公元年》立嫡以長不以賢，立子以貴不以長。
如果嫡夫人生的兒子里面，要選誰做國君的話，實(shí)際上是沒得選的，就是看誰第一個出生。就是嫡長子，他就是繼承國君的天然人選。
但是如果沒有嫡子怎么辦？要從庶字里面選立。就要選一個身份相對來說尊貴一點(diǎn)兒的，也就是立子以貴不以長。
具體怎么立？在何休的《公羊傳解詁》里面。有一大段文字我們可以看一下。
公羊傳接著說：
桓何以貴？母貴也。母貴則子何以貴？子以母貴，母以子貴。
這個桓公他憑什么尊貴呢？因?yàn)樗哪赣H尊貴，宋國的公主啊。
他的母親尊貴，那么他的兒子憑什么尊貴呢？這個就是循環(huán)關(guān)系了。兒子當(dāng)了國君，他的母親自然身份就尊貴了。那如果他的母親是個公主，他的兒子也身份尊貴。
實(shí)際上在古代繼承的時候，也不是完全的按照這個關(guān)系來繼承的。在商朝的時候，還有兄終弟及，就是哥哥死了弟弟接班。到后代我們才基本上固定下來，父死子繼。但也不是完全按照這個父死子繼的繼承關(guān)系來。
明朝的時候著名的崇禎皇帝，也是接了他哥哥的班?？赡艽蠹視脒@個繼承制度有點(diǎn)不科學(xué)，憑什么他出生了就是國君的天然人選，我比他能干，為什么就不能當(dāng)國君呢？
《呂氏春秋》有一段論述：
《呂氏春秋·慎勢》先王之法，立天子不使諸侯疑焉。立諸侯不使大夫疑焉；立嫡子不使庶孽疑焉。
那么制定這種繼承制度，從一開始就斷了其他人的念想。按照自然法則，誰先出生或者說誰的母親身份尊貴，他就是繼承人。別的人都不要爭了，爭也沒有用。爭的話名分不順，大家不支持你。
但是歷史上也經(jīng)常會出現(xiàn)。不是嫡子繼承的。我們看周代雖然奉行周禮。但是在周朝最初的時候，并不是嫡長子繼承的。
周太王想把他的位置傳給周文王，但周文王的父親季歷是第三個兒子，他上面有兩個哥哥。應(yīng)該是太伯繼承王位。泰伯不繼承的話，應(yīng)該是仲雍繼承。那么太伯仲雍一看，自己的父親想把王位傳給季歷，那么他們兩個就跑了。跑到吳越這個地方。
所以周太王就順利地把自己的位置傳給了季歷。季歷又把自己的位置傳給了文王。但是文王沒有把自己的位置傳給他的大兒子伯邑考，因?yàn)椴乜急灰蠹q王給殺了。所以他又把他的位置傳給了周武王。
這節(jié)課解讀了《公羊傳》的開篇部分，使我們了解了古代的這種媵妾制，就是娶一國而二國往媵之的媵妾制，還有宗法制，主要就是誰來繼承就是大宗。那么其他的不能繼承國君位置，不能繼承天子位置的，就是小宗。
這些制度在周代，都屬于禮的內(nèi)容。都是孔子所期望的禮樂治國的一部分。從下一節(jié)課開始就來選讀《周禮》《儀禮》和《禮記》，了解更多的古代禮制。
長樂未央·不亦樂乎
