《原毀》：看人要多看優(yōu)點(diǎn)（一）
本文是唐代文學(xué)家韓愈創(chuàng)作的一篇顧文。此文論述和探究毀謗產(chǎn)生的原因，文章先從正面開導(dǎo)，說明一個(gè)人應(yīng)該如何正確對待自己和對待別人才符合君子之德、君子之風(fēng)，然后將不合這個(gè)準(zhǔn)則的行為拿來對照，最后指出根源及危害性。
篇目原文
古之君子，其責(zé)己也重以周，其待人也輕以約。重以周，故不怠；輕以約，故人樂為善。
聞古之人有舜者，其為人也，仁義人也。求其所以為舜者，責(zé)于己曰：“彼，人也。予，人也。彼能是，而我乃不能是?！痹缫挂运?，去其不如舜者，就其如舜者。聞古之人有周公者，其為人也，多才與藝人也；求其所以為周公者，責(zé)于己曰：“彼，人也，予，人也；彼能是，而我乃不能是！”早夜以思，去其不如周公者，就其如周公者。舜，大圣人也，后世無及焉；周公，大圣人也，后世無及焉；是人也，乃曰：“不如舜，不如周公，吾之病也。”是不亦責(zé)于身者，重以周乎？其于人也，曰：“彼人也，能有是，是足為良人矣。能善是，是足為藝人矣?！比∑湟?，不責(zé)其二；即其新，不究其舊：恐恐然惟懼其人之不得為善之利。一善，易修也，一藝，易能也，其于人也，乃曰：“能有是，是亦足矣?！痹唬骸澳苌剖?，是亦足矣。”不亦待于人者，輕以約乎！
今之君子則不然。其責(zé)人也詳，其待己也廉。詳，故人難于為善；廉，故自取也少。己未有善，曰：“我善是，是亦足矣?！奔何从心?，曰：“我能是，是亦足矣?！蓖庖云塾谌?，內(nèi)以欺于心，未少有得而止矣，不亦待其身者已廉乎？
其于人也，曰：“彼雖能是，其人不足稱也；彼雖善是，其用不足稱也?！迸e其一，不計(jì)其十；究其舊，不圖其新：恐恐然惟懼其人之有聞也。是不亦責(zé)于人者已詳乎！
夫是之謂不以眾人待其身，而以圣人望于人，吾未見其尊己也。
雖然，為是者，有本有原，怠與忌之謂也。怠者不能修，而忌者畏人修。吾嘗試之矣，嘗試語于眾曰：“某良士，某良士?！逼鋺?yīng)者必其人之與也；不然，則其所疏遠(yuǎn)，不與同其利者也；不然，則其畏也。不若是，強(qiáng)者必怒于言，懦者必怒于色矣。又嘗語于眾曰：“某非良士，某非良士。”其不應(yīng)者，必其人之與也，不然，則其所疏遠(yuǎn)不與同其利者也，不然，則其畏也。不若是，強(qiáng)者必說于言，懦者必說于色矣。
是故事修而謗興，德高而毀來。嗚呼！士之處此世，而望名譽(yù)之光，道德之行，難已！
將有作于上者，得吾說而存之，其國家可幾而理歟！
這是唐代的韓愈的一篇文章。什么叫《原毀》呢？“原”這個(gè)字就是探究本源；“毀” 其實(shí)就是今天一個(gè)很重要的詞叫“毀謗”，就是說別人的壞話，說別人的不是。
所以韓愈的《原毀》這篇文章，探討了一個(gè)在今天看來依然非常重要的問題，那就是為什么我們會(huì)去說別人的壞話，以及說別人的壞話實(shí)際上，本質(zhì)上到底是一個(gè)什么樣的性質(zhì)、行為？
所以今天這篇文章對于我們現(xiàn)在這個(gè)時(shí)代，其實(shí)是非常有啟發(fā)意義的。因?yàn)槲覀兘裉欤蠹冶磉_(dá)觀點(diǎn)的渠道特別多，有話語權(quán)的人越來越多，大家都能夠說出一些話來，但是其實(shí)有一些話并不是客觀公正的。
哪怕是客觀公正的話，有些話也是不應(yīng)該去說的，所以《原毀》這篇文章，我是非常推薦大家認(rèn)真去閱讀一下。那我們先來看一下韓愈怎么去寫這篇文章：
首先，這個(gè)題目已經(jīng)確定了他要探討的這個(gè)問題：為什么有些人熱衷于去講別人的壞話？但是他從一開始入手的時(shí)候，并沒有直接上來就去討論這個(gè)問題，而是先列出了兩種人的區(qū)別，這兩種人文章里邊韓愈把他叫作“古之君子”和“今之君子”。
什么叫“古之君子”？就是古代的那些了不起的人；“今之君子”就是今天的這些了不起的人，當(dāng)然韓愈所謂的“了不起” 在今天，在他當(dāng)時(shí)那個(gè)時(shí)代，這個(gè)了不起是加引號(hào)的，是帶了一些諷刺的。那我們來看一看，韓愈到底怎么去寫“古之君子”和“今之君子”的區(qū)別。
在看內(nèi)容之前，首先要提醒一下大家，在形式上，韓愈的文章有一個(gè)特點(diǎn)，就是帶著先秦諸子的感覺。因?yàn)轫n愈除了是一個(gè)很厲害的政治家，他在當(dāng)時(shí)還是文壇的重要領(lǐng)袖，他是古文運(yùn)動(dòng)的一個(gè)非常重要的發(fā)起和倡導(dǎo)者。那這個(gè)古文運(yùn)動(dòng)的古文，也不是說文言文，而是說韓愈非常反對當(dāng)時(shí)浮夸的文風(fēng)，他主張大家要言之有物，要文以載道。所以他希望大家能夠回歸到先秦諸子那種寫文章的方式。
所以我們也可以看到，韓愈的文章是有這種古樸感的。包括他的這個(gè)“古之君子”、“今之君子”的提法，其實(shí)在《論語》當(dāng)中也有類似的說法，比如說記載孔子的言行當(dāng)中有一條說“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人?！本褪前压糯娜嗽趺磳W(xué)習(xí)的，今天的人怎么學(xué)習(xí)的，大家的態(tài)度都不同，拿出來進(jìn)行對比。很明顯韓愈也是受到了這個(gè)（方法）的影響，他把古代的君子怎么看待自己和別人以及今天的君子怎么看待自己和別人，這兩件事情拿出來做了一個(gè)對比，并且詳細(xì)地探討這兩種情況背后的邏輯到底是什么。
所以我們今天，這篇文章主要也會(huì)分成三個(gè)部分來講：
第一個(gè)部分，我們先來看韓愈是如何論證古代君子的為人的。那很明顯，韓愈對古代的君子是持一種贊賞的態(tài)度的。他說“古之君子，其責(zé)己也重以周，其待人也輕以約。”他說古代的君子，對待自己的態(tài)度和對待別人的態(tài)度不一樣。對待自己什么態(tài)度呢？叫“重以周”，就是非常嚴(yán)肅，而且方方面面都要求得很細(xì)，這個(gè)就叫“重以周”，也就是說對自己要求極其嚴(yán)格，挑各種各樣自己的毛病，這是古代君子對自己的態(tài)度。
古代的君子對別人什么態(tài)度呢？叫“輕以約”。“約”就是簡約，“輕”就是不會(huì)對你要求特別多，往往對你是比較寬容的。那為什么要這么做呢？因?yàn)楣糯木訛榱俗屪约耗軌蜃兊酶茫兴嵘?，所以他對自己的要求越高，自己越不?huì)懈怠，能夠做得越好。
但是對別人要求少一點(diǎn)，那別人會(huì)怎么樣呢？叫作“人樂為善”，別人就會(huì)更愿意放得開，去做一些好的事情。我們今天比如說，有些人做了好事，但是如果旁邊的人對他指指點(diǎn)點(diǎn)，你就會(huì)覺得有點(diǎn)心寒，可能到后面這些事你就不想做了。
所以他（韓愈）說古代的君子，對待別人是要求比較寬容的，對待自己的要求是非常嚴(yán)格的。后面就說具體的表現(xiàn)，韓愈舉了兩個(gè)例子：比方說，當(dāng)他們聽說有一個(gè)非常仁義的人，品德非常好的人叫舜，他們知道舜的這個(gè)豐功偉績。做了這些好事之后，他們就會(huì)對自己講，說“人家舜也是個(gè)人，我也是個(gè)人，為什么舜可以做到如此有德行，我卻做不到呢？”這就叫作嚴(yán)格要求自己。（古之君子）從早到晚地去想，哪里我做得不如舜，怎么向舜進(jìn)一步地看齊，從而使得自己越來越有德行，這是古代君子的第一種表現(xiàn)。
又舉了一個(gè)例子叫什么呢？聽說古代有個(gè)人叫周公，周公這個(gè)人多才多藝，非常厲害。那聽說了這件事情之后，古代的君子又會(huì)開始自我反思了“人家周公也是人，我也是人，他也沒有比我多出一個(gè)腦袋來，多出一只手來，那為什么他（周公）那么厲害，我卻不行？”（古之君子）仍然每天以周公的要求來要求自己，希望自己能夠變得像周公一樣多才多藝，哪怕最終他沒有變成舜和周公。但是他也不斷地提高了自己，使得自己距離圣賢越來越近，這就是古代君子要求自己的方式。
說到這一點(diǎn)呢，我就忍不住想起了剛才我提到的《論語》的那個(gè)觀點(diǎn)，“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。”什么叫“古之學(xué)者為己”？就是古代的人學(xué)習(xí)，是為了讓自己變得更好，不是為了說“我是不是考上一個(gè)好大學(xué)，然后別人都特羨慕我”，那是“今之學(xué)者”，這叫“為人”。就是你到底學(xué)習(xí)是為了誰，你追求的目標(biāo)是別人羨慕的眼光，還是你追求的目標(biāo)是自己人格的完善，這是很重要的一個(gè)區(qū)別。
所以在《論語》當(dāng)中，孔子就說古代的學(xué)者是永遠(yuǎn)為了讓自己變成更好的人而去努力的。那在這里面，韓愈也是這個(gè)觀點(diǎn)，韓愈說古代的君子是為了讓你成為更好的自己，為了讓自己越來越好而去努力的。
所以他們對自己的要求是極其高的，只有這樣，他（古之君子）才能夠不斷地獲得進(jìn)步的動(dòng)力。同時(shí)他對別人的要求就沒那么高，因?yàn)閯e人做的壞的事，對自己其實(shí)沒有什么幫助。但別人的好的事情，我們要肯定他們，我們要學(xué)習(xí)他們，就是看待別人還是為了提高自己，這是古代君子的看法。
這一點(diǎn)在《論語》當(dāng)中也提到了，叫作“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！本褪强吹絼e人的哪怕是不好的地方，你不要過度地去指責(zé)別人，因?yàn)橹肛?zé)別人對你有沒有好處？對你沒有好處。但是看到別人的不好，看到別人的好，然后回過頭來反思自己，提高自己是對你有好處的，這就是古代的君子學(xué)者的態(tài)度。
那韓愈講完了這個(gè)之后，他就說這樣的人，就經(jīng)常會(huì)講說“哎呀，我哪里比不上舜, 哪里比不上別人，這是我自己不夠好?！彼阅?，他就會(huì)不斷地對自己提“高”的要求，而且他會(huì)跟別人講說別人能做到的我也應(yīng)該能做到，這是在看待自己的事情上。
但是他（古之君子）看別人的時(shí)候，因?yàn)樗吹氖莿e人的優(yōu)點(diǎn)他很少去管別人的缺點(diǎn)，所以他會(huì)經(jīng)常講，說“哎呀，人家也不容易，人家要是能有做出這樣的優(yōu)點(diǎn)的事情來，就已經(jīng)算是一個(gè)很好的人了?！?br>
你像舜，有人說舜是不是沒什么才藝？但是古代的君子就會(huì)說人家是個(gè)大善人，那就很了不起了。有人可能會(huì)說周公的品德是不是比不上舜？但是古代的君子就會(huì)說不要對他（周公）求全責(zé)備，他如此的多才多藝，就已經(jīng)非常了不起了。
這是古代的君子看待別人的方式，他們永遠(yuǎn)在看別人的優(yōu)點(diǎn)和看自己的缺點(diǎn)。
那講到這里，大家去想一個(gè)問題：這段論述跟韓愈的主題有什么關(guān)系呢？韓愈這篇文章要探討的是為什么有些人熱衷于去說別人的壞話？其實(shí)我們仔細(xì)分析一下，這里面是有關(guān)系的。你去說別人的壞話證明兩個(gè)點(diǎn)：
第一個(gè)點(diǎn)叫作你以為自己比別人強(qiáng)。你對自己很滿意，所以你才會(huì)不停地去講別人的壞話。
第二個(gè)是講別人的壞話，證明你在看待別人的時(shí)候，你看的永遠(yuǎn)是他的缺點(diǎn)，對他求全責(zé)備，這恰恰是剛才韓愈講的古代君子所不做的事情。古代君子跟這個(gè)事情是相反的，他是對自己有高要求，看自己的缺點(diǎn)，對別人很寬容，看別人的優(yōu)點(diǎn)和值得學(xué)習(xí)的地方。
所以講到這里，韓愈就說“取其一，不責(zé)其二；即其新，不究其舊?！边@是什么意思？就是如果這個(gè)人身上有一個(gè)優(yōu)點(diǎn)，那么我就不會(huì)去過度地責(zé)備他那些不足的地方；如果這個(gè)人現(xiàn)在已經(jīng)改了，他以前也許犯過錯(cuò)，他已經(jīng)改過來了，我就會(huì)看他最新的表現(xiàn)，而不會(huì)去過度追究他以前犯過的錯(cuò)誤。
這個(gè)也是儒家一個(gè)很重要的觀點(diǎn)，就是每個(gè)人都會(huì)犯錯(cuò)，誰不會(huì)犯錯(cuò)？“人非圣賢，孰能無過。”最重要的是犯了錯(cuò)之后有沒有改過來，如果改過來了，就值得我們肯定和表揚(yáng)。
那韓愈在這里就講古代的君子是從來不會(huì)糾結(jié)于別人犯過的一點(diǎn)點(diǎn)的錯(cuò)誤的。也從來不會(huì)去過度地去抓這個(gè)人身上的哪個(gè)毛病。這是古代君子看別人的方式，所以他們很少會(huì)去講別人的壞話。
這是韓愈的這個(gè)邏輯，他（韓愈）說他們每天擔(dān)心的是什么呢？他們每天擔(dān)心的是自己是不是某些地方做好了，某些地方做到跟別人一樣，所以對待自己很嚴(yán)格，很嚴(yán)苛，對待別人非常寬松，非常寬容。
講完這個(gè)之后，韓愈就講到了第二個(gè)部分，今天的所謂的君子是怎么做的。我相信第二個(gè)部分，我們今天會(huì)非常有共鳴，因?yàn)榻裉旌芏嗟娜艘踩匀辉谶@么做。
我們來看韓愈怎么講，他說“今之君子則不然”，今天大家就不這么干了，很多人怎么干呢?正好跟古人相反，叫“其責(zé)人也詳，其待己也廉”。翻譯一下就是對待別人求全責(zé)備，對待自己沒有底線，就是永遠(yuǎn)給自己找借口，永遠(yuǎn)給別人挑毛病。
但是他（韓愈）說這個(gè)事其實(shí)影響是不好的，為什么呢？你天天挑別人的毛病，你會(huì)打擊別人做好事的積極性。因?yàn)槿思易隽撕檬?，人家有?yōu)點(diǎn)，你不去肯定他，你整天挑別人毛病，然后你對自己又無底線地寬容，所以你自己永遠(yuǎn)不會(huì)覺得我需要改，那你就沒有進(jìn)步。這個(gè)叫作“廉，故自取也少。己未有善，曰：‘我善是，是亦足矣。’己未有能，曰：‘我能是，是亦足矣?！边@兩句話是和前面古之君子對待舜和周公態(tài)度完全相反的。
古代的君子看到有舜這樣的圣賢之人，他（古之君子）就會(huì)講說“哇，他如此好的品德，我得趕緊向人家學(xué)習(xí)。我跟人家相比，人家也沒有三頭六臂，我也應(yīng)該是一樣的，向別人看齊。看到周公這樣多才多藝的人，也是一樣的，要向別人看齊?！?br>
但是今天的人怎么講？今天明明做得不好，他會(huì)拼命地講，說“哎呀，我有沒有一點(diǎn)點(diǎn)做得好的地方？有一點(diǎn)我覺得就挺好?！泵髅髯约簺]什么本事，沒什么才能，他說“嗯，我覺得我也能有一點(diǎn)點(diǎn)的能力，有這一點(diǎn)能力，我這不挺厲害的嗎？這也就夠了?！边@就叫作對待自己無比寬容。
后面說“外以欺于人，內(nèi)以欺于心”，這個(gè)事更恐怖，就是他的這個(gè)態(tài)度放在外面說給別人聽是騙別人，關(guān)鍵他自己還說給自己聽，不停地騙自己，這就叫作自欺欺人。
一個(gè)人騙別人還不是最恐怖的，最恐怖的是騙自己。騙自己騙得久了，你真的會(huì)信，你真的會(huì)覺得我挺好。你真的會(huì)覺得別人不行，那你想想，你每天都覺得我特行，別人特不行，你會(huì)做什么樣的事？
第一叫作自得自滿，不思進(jìn)取。
第二叫作吹毛求疵。每天指責(zé)別人，說別人壞話。
所以后面就說明明沒有什么進(jìn)步。但是對自己已經(jīng)覺得很得意了，很放松了。而對待別人，經(jīng)常就說“哎呀，別人雖然能做成這個(gè)，叫作‘彼雖能是，其人不足稱也。彼雖善是，其用不足稱也?！m然他有這個(gè)那個(gè)被別人看中的，但是我覺得他身上還有這個(gè)毛病，那個(gè)毛病?！碧焯焯魟e人的刺。
同樣的，今之君子“舉其一，不計(jì)其十?！本褪敲髅魅思矣惺吕镞吘偶际呛玫?，他（韓愈）說今天的人容易干什么？挑出那一個(gè)毛病來，大肆地發(fā)揮。
“究其舊，不圖其新”,明明人家在不斷地進(jìn)步，今天的人容易怎么做？抓別人的這個(gè)老毛病，翻別人的舊賬，說他曾經(jīng)怎么怎么樣過，這個(gè)叫作“究其舊，不圖其新”。“恐恐然惟懼其人之有聞也”這古代的人最害怕的事情是自己沒有提高，今天的人最害怕的事情是別人被認(rèn)可了。
然后韓愈就說，這種人不就是每天對自己的要求極低，而對別人的要求極高的人嗎？你覺得這種人是真正自信的人嗎？
