哲學(xué)旁白
有什么能用來以完全肯定地描述出，在地球上的靈魂生物活動之前，世界是什么樣子的？同樣在人開始記述歷史前，世界的輪廓依然是充滿迷惘的，況且載述本身也是一個細(xì)化發(fā)展的過程，更不比談及任何時代也不能實現(xiàn)完全詳盡地“整體復(fù)制”了。
超出人的精神意志之上的、控制著我們這個世界的大能的靈魂存在么？在何地？它們在做什么？怎么做？這是我們所永不知道的東西。而對我們的世界而言：事物既不可知，便不存在。這與沒有證據(jù)能證明上帝的存在是一致的，雖然同樣我們也沒有證據(jù)來證明上帝的不存在。盡管我支持在理性的旗幟下，否定對上帝存在的認(rèn)知，但我亦理解并不反對乃至賤視相信其存在者的信仰。
我特別喜歡并欣賞自然神論者伏爾泰對世界的態(tài)度 “即使沒有上帝，也要造出一個上帝來”。既然迄今為止，關(guān)于上帝的一切，還都是人類的一種精神假設(shè)，那么我們不妨用一個折衷的提法——雖然這注定要遭到雙方的共同反對。好在本文及本人，本就不是抱想著以此而搏得他們?nèi)魏我环郊爸岭p方諾可的妄圖，只不過是要發(fā)表自己的對世界的一種看法而已。提前自己指出它的特點，免使得他人徒然在“調(diào)合”問題上的可能誤解而致的不必要的純粹浪費論辯時間的指指點點罷了，當(dāng)然本人確亦想并熱切期望通過誠有見地的指點賜教而能得到更大的進步。
上帝是可以存在的！它就是宇宙，即是自然與社會的總合，即是時、空、質(zhì)的總稱，即是時間、空間、物質(zhì)、運動、能量、i信息的全部囊括后的一個名字。
我喜歡普羅提諾（即柏羅?。┡c約翰×司各脫（即愛留根納）的三位一體論，太一、心智與靈魂；上帝的存在本身是由萬物的存在來顯示的，上帝的智慧由萬物的秩序來顯示，他的生命由萬物的運動來顯示，于是，這些分別相當(dāng)于圣父、圣子和圣靈。他們的三位一體是借了神學(xué)的三位一體的形式來說明自己的看法，這確實是很有見地的。在這里，本文對他們的同意除了形式的“一體”外的借鑒，亦因暗合了他們思想深處的實際所指：神自己的本質(zhì)，不僅對人類，而且對神本身，都是不可知的，因為他不是一個可知的對象。
