我們把那些讓我們感到愧疚不安或心安理得良知稱作【個人良知】
@ 個人良知有不同的【標準】在我們所處的各種關系中。
1. 在我們和父親關系中有一個標準
2. 在我們和母親關系中有一個標準
3. 對教會（宗教信仰）有一個標準。
4. 對工作單位和朋友又
? 也就是說，我們所屬的每個系統(tǒng)都會有不同的標準。
@除了個人良知之外，我們還要服從【系統(tǒng)良知】
1．隱藏在愛中的和諧法則。
2．我們感覺到的個人良知，和雖然感覺不到仍然在我們身上運作的系統(tǒng)良知外，還有
3．第三良知：即，摒棄對家族、宗教（or 信仰）、文化和個人認同的顧慮。
v 問題探討：
對良知的了解象一匹馬清楚身上騎士的質量一樣。我們不禁要問，誰來指揮騎士？
【“什么是自由？”】
1．第一種自由：愚蠢。一匹馬把騎士拋下。
2．第二種自由：懊悔。舵手航行觸礁時，選擇和船共存亡
3．第三種自由：理解。通常在愚蠢和懊悔之后到來，象在風中彎著腰的莊家，正是因為它柔軟的地方彎下來了，所以才禁得住風吹。
實際上，偉大的靈魂正在審視和尋找他們。就下那個自然界一樣，允許萬物有各種各樣的差異，但也可以輕而易舉淘汰那些弄虛作假的人。對那些從內心深處接受它的人，偉大的領會會讓他們輪流獲得一些自由。就像河流那樣，只有順利而游，并允許水流推動自己的游泳者，才能得到其幫助，游到對岸。
【個人良知和我們的感受】
我們面對各種關系中，最基本的【需求】相互作用：
1、歸屬的需求-和連接有關
2、維護【付出】和【接受】之間的平衡的需求--和平衡有關。
3、保障社會穩(wěn)定和把我未來的需求--和秩序有關。
（PS: 【連結】：一個人和相關的群體聯(lián)系在一起的社會連結。海靈格認識到，性伴侶間連結的重要性。這種連結用彼此之間可以感覺的愛緊密把雙方聯(lián)系在一起。）
當我們的行為危機或損害我們關系時，會感到愧疚不安。
當我們的行為有益于我們的關系時候，我們會從愧疚中解脫，感到問心無愧。
我們體驗到的愧疚不安和問心無愧，也就是那些：危害or 有益于我們關系的感覺。
成為【個人良知】因此，我們的愧疚不安和問心無愧地感覺是一個基本的社會現象，并不是更好一層道德價值的要求。
相反，我們在生存所必需的群體之間的緊密聯(lián)系中，它常常讓我們把愧疚不安和問心無愧地感覺與善惡混淆起來。
【不同的需求，需要不同的行為?！?br>
我們面對各種關系中，最基本的三個【需求】
1、歸屬的需求-和連接有關
2、維護【付出】和【接受】之間的平衡的需求--和平衡有關。
3、保障社會穩(wěn)定和把我未來的需求--和秩序有關。
每一種需求都是只為了自己的目標目標努力。這個目標可以讓人感到愧疚不安或問心無愧。因此，根據需求本身及其服務的【目標】不同，我們也會體驗到不同的愧疚不安和問心無愧。
下面看一個故事：
當需求發(fā)生沖突時，我們就會體驗到良知的沖突，不論是誰，只要想在某一需求方面問心無愧地感覺，內疚和罪責就會接踵而至。不管我們怎樣在良知后面緊追不舍，我們總是感到無愧和愧疚難以分離。在這一需求方面，我們無愧，在另一需求方面，我們就會愧疚自責。只有無愧而沒有愧疚，這種境界不過是鏡中花，水中月。
不同人們和額群體對我們的歸屬權設下條件，當歸屬需求的良知發(fā)生作用是，出于設個村需要，我們都會和族群緊緊聯(lián)系在一起。比如：一棵橡樹，不論在受保護的山谷，還是在陣風習習的上崗上，環(huán)境都會影響它的成長和發(fā)育。
同樣道理，孩子也會毫無異議地適應他們所在的群體，帶著不可磨滅的印記。孩子所體驗到的和家庭的連結，無論家庭怎樣養(yǎng)育或者忽視他們，無論這個家庭信仰，做了什么事情。家庭的習慣和價值觀對他們的體驗，都是最好的。（最初的信任感在這里建立）
負責我們連結的良知，不能超于我們家庭帶來的信仰，不能指引我們走向偉大的真理。相反，我們會滿足和維護我們信仰、盲從和迷信，所以，只要是禁忌的東西，所謂“良知”就會阻撓我們去看，去了解和會議?！具B結】和【歸屬感】，對我們的生存和安康市必需的。我們在感知、相信和了解事物，都在受【連結】、【良知】和【歸屬感】操控。
關于良知和標準，的故事分享：
【良知否定顯而易見的事實】
一個醫(yī)生告訴治療小組有一天早上她姐姐打電話要他去看看他。姐姐有點兒不舒服，想讓她檢查檢查，看看有什么問題。他到了姐姐那里和姐姐談了一個小時都毫無頭緒，她讓姐姐去看婦產科醫(yī)生。姐姐去了，當晚就生下了一個健康的兒子，這個醫(yī)生就沒有察覺到姐姐不舒服是因為快要待產了。因為在他們的家族中不允許孩子知道關于懷孕的事情。他們所學的醫(yī)學教育也驅使不了自己知覺上的憑證。
【每個群體都有不同的標準】
良知作用域連結時只追隨一個標準。那就是我們所屬群體的價值。
來自不同的群體的人們就會有不同的價值觀。同時屬于幾個群體的人們在每一個群體中的行為都有所不同，當我們的社會背景發(fā)生變化時良知就會像變色龍一樣改變它的顏色。以便于在新的環(huán)境下保護我們。比如：對我們的母親，我們有一個良知對父親則有另外一個。在家庭有一個良知，在一個單位則有一個良知，在教堂又有一個良知。
在各種不同的情況下。良知都在努力的護衛(wèi)著我們的歸屬權保護我們避免被遺棄。避免受損失。這是屬于某個系統(tǒng)的。他要把我們維持在我們的群體中，就像牧羊犬要把綿陽維持在羊群里一樣，張牙舞爪地跟在我們的腳后，直到我們和其他人一起保持一致。但是。這一種關系中，我們感覺到無愧的東西在另一種關系中卻會讓我們感到惴惴不安，在小偷的團伙中成員必須去偷他們這樣做是為了一個明確的所謂的良知。在另一個群體中偷東西卻是大忌，這兩種情況下成員在因違反族群成員條件而受到懲罰時。都會體驗到同樣的內疚感和。無愧感。維護某一種關系的事情可能會損害另一種關系，例如性行為符合某一種關系。在另一種關系中，卻是大逆不道，那么當我們歸屬的兩種關系出現抵觸時會發(fā)生什么事情呢，一種關系中讓我們感覺到的愧疚不安的事情在另一種關系中卻有非做不可。我們應該怎么辦呢，同樣的行動卻面臨著不同的判決，一方面會說我們有罪。另一方面卻會說我們清白無辜。
【依賴強化連結】
在我們最無能為力，最容易受傷的時候良知就會把我們和群體聯(lián)系的最牢靠。當我們從群體中獲得力量，從而獨立時連接和良知會有所松動，但是如果我們讓自己保持著虛弱和依賴我們就會保持著服從和忠誠。在家庭中處在這種位置上的事，孩子在公司中是低級雇員。在軍隊中是剛入伍的士兵在教堂里是謙誠的信徒。為了群體中強者的利益，他們都會憑著良知行事而罔顧自己的健康幸?；蛏?。甚至會以身試法。就算他們的首領不顧道德原則，用所謂的最高目標來誤導他們，他們這么做也在所不惜，因為他們是順民把自己的脖子，伸給強者。那從事骯臟活動的劊子手，他們是沒有得到贊頌的英雄，但是人堅持到了最后。就是因為這個原因。因為他們是忠實的跟隨著牧羊犬的綿羊，一步步走向屠宰場是要付出賠償的受害者。他們是一群孩子正在為父母和親戚跳進沖突中。執(zhí)行他們并沒有計劃好的事情。去為他們沒有做過的事情進行賠償去擔負并不是他們造成的負擔。
【房間不夠用了】
一個風燭殘年的老人去找一個朋友來幫他求的平靜。等他還年輕的時候陳青青的訓阿澄清輕微的訓斥了，兒子。當天晚上兒子就自殺了，兒子的死出父親的預料，從此父親背負了深深的愧疚。心頭大石怎么也放不下來，在和朋友談話的時候，她突然回憶起兒子自殺前的幾天他曾經跟兒子有過一次對話。
吃晚飯的時候。妻子曾經說另一個孩子就要出世了，那個孩子神色異常斯底里的大叫。上帝我們家房間不夠住了。當老人回憶起那段對話時他醒悟了，這出悲劇背后更深一層的背景，兒子的自殺是為了分擔貧窮父母親的負擔。給另一個人騰出房間并不是因為他那句訓斥。明白了兒子的愛之后老人就找到了這件事情背后的意義，他說我終于獲得了平靜，好像坐在高山上平靜的湖邊一樣。
【歸屬感排除異己】
無論在什么情況下。作用在歸屬感方面滴良知都會把我們和群體中的其他成員聯(lián)系在一起，他也驅使我們把那些和我們不同的人，排除在外取消他們的成員資格。而成員資格恰恰是我們每個人自已為是至關重要的。我們要讓他們心里有所畏懼，維護我們歸屬感的良知。指導我們去對付那些和我們不同的人。讓他們面對違背良知之后產生的最壞的后果，也就是人們最害怕的事情，也就是被排斥在外。但是因為我們在服從良知的情況下不友好的對待了，他們，所以他們也會以他們的。族群良知的名義來對付我們。
【愧疚和無愧可能只是假象】
守護歸屬感的良知制約我們不能在族群中做壞事，但是對大族群外面滴人們。他們的約束力就煙消云散了，那么我們就能用良知的名義對他們做一些良知，禁止我們對自己族群成員做的事情。在宗教種族和國家沖突的背景下。原來在良知的名義下就會已在總族群內支持邪惡不不離婚。原來在良知的名義下就會在族群內支持邪惡。不理會境界的約束，允許成員對不同的群體的其他人做出一些暴行和謀殺。
因此，愧疚和無愧并不等同于良知和邪惡。在我們賴以生存的族群的良知明確的召喚著我們的時候。我們會不會心無愧地做出破壞性或邪惡的事情。在同一族群中，我們行為危害我們的成員資格時。雖然我們采取的是建設性的行動，但仍然會感到。愧疚不安。
【附加說明】
前南非秘密警察成員在真相調查委員會面前的證詞受到國際的關注。這也是我們描述的現象方面最好的例子，納爾遜曼德拉政府決定。同意將設那些愿意坦白交代，以前活動的錢秘密警察成員。這樣就創(chuàng)造出一種氣氛，讓社會群體的成員能夠清晰理解的。能夠清晰，理解，善良和邪惡。在種族主義政權的時期，基于秘密警察成員的背景，他們折磨拷打和謀殺。他們相信正在做的是有益的事情，正在為保護國家免遭顛覆而進行行動?，F在在不同的政治背景下得到特色之后很多人的觀點和以前不同了，表露出真誠而深沉的悔恨。
【愧疚和無愧可能只是假象】
愧疚和無愧，常常會相互調換外殼，愧疚會表現得和無愧一樣。而不愧就像愧疚。外表騙人，只有借助最后的結果，我們才知道什么是真實的。
下面為大家朗誦一首詩，這首詩的名字叫《選手》
他們說。彼此是對手，面對面要戰(zhàn)斗。
在共有的棋盤上，用很多旗子復雜的規(guī)則，如同古老的游戲移動不休，游戲中你來我往，各有千秋，尋找優(yōu)勢，保持先手，直到比賽鏡頭。接著換兵換顏色。同樣的游戲又開始另一回合，無論是誰，玩過足夠局數，不管贏得多少輸得多少。雙方都能成為高超的師傅。
正如愧疚和清白的外表，讓人們容易上當一樣，群體的良知也會把孩子對世界的感知，漸漸地塑造成一個固定的模式，他會用家族的信念粉飾孩子的認知。
【認清好壞】
一個小孩走進一座院子里眼前生機勃勃的景象，讓他驚詫不已，母親說，你看那多美呀，這是小孩的注意力必將集中在媽媽的話上看和聽都被阻斷了。他和客觀事物之間的直接接觸背價值判斷所取代了。他和客觀事物之間的直接接觸背價值判斷取代了。孩子不在相信自己對事物本質陶醉的體驗。而必須聽從外在的權威由對方來定義什么是美，什么是好。那么良知就會越俎代庖，就會在善良與邪惡的知識范疇里設下愧疚和清白的感受，必須沖破虛假的外表，我們所屬群體中創(chuàng)造出來的美德。我們所屬群體中創(chuàng)造出來的美德才能得到真正的善。任你怎樣談論良知，世界依然如是。
