?

　　中華文化的中外交流、傳播中，集中的以某一個(gè)具體人的形象，來(lái)代表并踐行了中華文化的諸精神。這其中，在以古代鄒魯?shù)貐^(qū)為代表的中華傳統(tǒng)文化，是一個(gè)非常典型的佳話。東方文化中的“上善若水，以善為美，普濟(jì)勸善，從善如流”文化內(nèi)涵，就從“善國(guó)”從“首善之區(qū)”在海外極具表現(xiàn)力的傳播感染中，將“善”文化進(jìn)行了淋漓盡致的故事化踐行。

　　善文化的層次

　　一位叫“雪漠”的網(wǎng)友這樣對(duì)善文化的層次進(jìn)行界定：

　　小善，就是僅僅讓人得到金錢(qián)、物質(zhì)的幫助；中善是授業(yè)，解惑；大善是傳道，傳播真理，傳播為人之道。所謂小善，就是當(dāng)這個(gè)行為停止了的時(shí)候，他的影響力和效果也中止了。比如，當(dāng)某個(gè)貧困生用完了人家給他的2000元錢(qián)，如果他沒(méi)有真正理解其中的意義，他甚至還可能認(rèn)為本來(lái)就應(yīng)當(dāng)“殺富濟(jì)貧”，別人的錢(qián)不用白不用，那么，當(dāng)這2000元錢(qián)被他用完了的時(shí)候，這效果也就中止了，甚至還可能有副作用。而大善就不會(huì)因?yàn)樾袨榈耐Ｖ苟兄?。大善是一種精神、一種文化，如果讓人明白了，這種善就永遠(yuǎn)扎根在他心里，影響他一輩子。而且，這個(gè)明白了的人，還會(huì)把這個(gè)善的光明傳播給更多的人，一代代傳下去。

　　小善層面是物質(zhì)，中善層面是精神，大善層面是靈魂和信仰。大善，就是把這種物質(zhì)的、精神的，變成一種文化和信仰。文化可以傳承，可以信仰，不求回報(bào)，這才是人類文明中最精華的部分。以大善心，做大善行，這才是真正的大慈善家，大善無(wú)我，善行天下。

　　誰(shuí)是“善文化”最好的踐行者

　　說(shuō)到善，我們最容易想起兩個(gè)人的話，一是老子的“上善若水”，二是孟子的“善國(guó)”實(shí)踐。

　　老子的“上善若水”， 善是“最完美”，指的是最高境界，就像水的品性一樣，澤被萬(wàn)物而不爭(zhēng)名利。處于眾人所不注意的地方或者細(xì)微的地方。這是對(duì)有這種能力的人提出的最高要求或者標(biāo)準(zhǔn)。

　　而孟子則是“上善善國(guó)”。

　　孟子在其推行儒家“仁政”的“周游列國(guó)”期間，在魏國(guó)遇到了滕國(guó)的太子。后來(lái)在孟子的影響下，孟子的祖國(guó)“邾國(guó)”之鄰國(guó)——“滕國(guó)”舉國(guó)上下，進(jìn)行了全國(guó)性的“善行義舉”教化實(shí)踐。

　　據(jù)記載，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的國(guó)君滕文公禮納賢士，名家名人紛紛奔滕而來(lái)，其中多次禮聘孟子請(qǐng)教治國(guó)之道。不久滕國(guó)名聲大振，各諸侯無(wú)不刮目相看，稱滕國(guó)為"善國(guó)"。滕文公按照孟子"政在得民"的主張，效法先王，施行善政，實(shí)行善教，政績(jī)卓著，名聲大振。楚國(guó)、宋國(guó)等國(guó)的人，也都慕名紛紛來(lái)到滕國(guó)定居。滕文公任政期間，滕國(guó)人丁興旺，國(guó)富民強(qiáng)，"卓然于泗上十二諸侯之上"。

　　滕文公因此博得一個(gè)"賢君"的美稱，滕國(guó)也被譽(yù)為行圣人之道的"善國(guó)"。

　　“上善”，不僅僅是一種境界標(biāo)準(zhǔn)，更應(yīng)該是讓一個(gè)國(guó)家，“舉國(guó)皆善”，讓一個(gè)國(guó)家人人成為“上善之國(guó)”，孟子，是有社會(huì)使命感與責(zé)任感，并進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐的。

　　孟子對(duì)“善美”文化的界定

　　《孟子·盡心下》上說(shuō)： “可欲之謂善，有諸己之謂信。充實(shí)之謂美，充實(shí)而有光輝之謂大，大而化之之謂圣，圣而不可知之之謂神?！毙闹邢矚g的或追求的就是善；自己身體力行對(duì)善的追求就是信（真）；完完全全做到善就是美；不僅完完全全做到善，并且能夠放出光輝表現(xiàn)出來(lái)就是大；不僅能放出光輝，并且能融會(huì)貫通使他人感化就是圣；圣修養(yǎng)到了神妙不可測(cè)度的境界就是神了。

　　“欲”之目的性通于“善”之倫理意志的趨同性，“可欲”是“合目的性”的理想境界，偏向于未來(lái)時(shí)空， “可欲之謂善”是對(duì)倫理信念同一性的把握與描述；

　　“與人為善”是一種崇高的道德修養(yǎng)，是中華民族的一種傳統(tǒng)美德，更是社會(huì)和諧的一種潤(rùn)滑劑。

　　“與人為善”出自《孟子?公孫丑上》：“取諸人以為善，是與人為善者也。故君子莫大乎與人為善?！边@話的本意是，君子最高的德行就是汲取別人的優(yōu)點(diǎn)，同別人一道行善。

　　孟子還說(shuō)，子路聽(tīng)到別人把他的錯(cuò)誤指出來(lái)，就非常高興。禹聽(tīng)了善言，就給人行禮。禹更是善于向別人學(xué)習(xí)，拋棄自己的缺點(diǎn)，接受別人的長(zhǎng)處來(lái)改善自己的行為。禹從種莊稼、做瓦器、做漁夫一直做到天子，從別人那里吸取了許多優(yōu)點(diǎn)。所以，君子的最高的德行就是取人之長(zhǎng)，共同行善。后來(lái)與人為善的語(yǔ)意又有了引申和發(fā)展，指的是以善意的態(tài)度對(duì)待和幫助他人。

　　善美文化是社區(qū)、鄉(xiāng)賢治理傳播之魂

　　中國(guó)的儒釋道法墨佛都是勸人向善，即使不修身齊家治國(guó)平天下，也會(huì)獨(dú)善其身；即使不主張以德報(bào)怨，也會(huì)恩怨分明。

　　哲學(xué)家們都承認(rèn)：人生最高目的是幸福。什么才是真正的幸福?對(duì)于這問(wèn)題也各有各的見(jiàn)解。積學(xué)修德可被看成幸福，飽食暖衣也可被看成幸福。究竟誰(shuí)是誰(shuí)非呢?我們從孟子的觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)，“人之異于禽獸者及?！保酥愿哔F于禽獸者，在他的心靈。人如果要充分地表現(xiàn)他的人性，必須充實(shí)他的心靈生活。幸福是一種享受。享受者或?yàn)槿怏w，或?yàn)樾撵`。人既有肉體，即不能沒(méi)有肉體的享受。肉體的享受不是人類最上的享受，而是人類與禽獸所共有的。人類最上的享受是心靈的享受。哪些才是心靈的享受呢?真善美，三種價(jià)值。學(xué)問(wèn)、藝術(shù)、道德幾無(wú)一不是心靈的活動(dòng)，人如果在這三方面達(dá)到最高的境界，同時(shí)也就達(dá)到最幸福的境界。一個(gè)人的生活是否豐富，這就是說(shuō)，有無(wú)價(jià)值，就看他對(duì)于心靈或精神生活的努力 和成就的大小。

　　與人為善，善待他人，是人們?cè)趯で蟪晒Φ倪^(guò)程中應(yīng)該遵守的一條基本準(zhǔn)則。在當(dāng)今這樣一個(gè)需要合作的社會(huì)中，人與人之間更是一種互動(dòng)的關(guān)系。我們?nèi)ド拼齽e人、幫助別人，才能處理好人際關(guān)系，從而獲得他人的愉快合作。這，就是“上善與國(guó)，美美與共，財(cái)富絲路，善美世界”的“善端”與“心態(tài)”。

　　戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，孟子通過(guò)對(duì)區(qū)域領(lǐng)導(dǎo)人“滕文公”的“具體指導(dǎo)”，能讓一個(gè)諸侯國(guó)成為舉世皆稱的“善國(guó)”，今天，我們依然有這樣的文化自信，以“上善若水，以善為美，普濟(jì)勸善，從善如流”的善文化精神，以鄒魯圣地具象的文化符號(hào)，及華人圈的影響力，引領(lǐng)“一帶一路”經(jīng)濟(jì)帶以孔孟之鄉(xiāng)為源點(diǎn)，“向善”、“稱善”，“ 以善為美，從善如流”。從而達(dá)到“美美與共”，“盡善盡美”的文化格局。

　?。ㄗ髡唏T彬，山東鄒魯文化研究學(xué)者）