? ? 莊子《人間世》

摘要：

莊子《內(nèi)篇人間世》整篇文章描述了在戰(zhàn)國時期，不斷的戰(zhàn)爭給人民帶來了災(zāi)禍和痛苦，人民苦痛的遭遇，反映了當(dāng)時社會的復(fù)雜和黑暗。在這樣一個政治混亂的時代，人的生存出現(xiàn)了很的困境，莊子認(rèn)為在亂世，應(yīng)該考慮如何保全自己。在《人間世》中，莊子提出自己的觀點和處世的哲學(xué)，分為四個部分，第一節(jié)是顏回試圖前往衛(wèi)國幫助治理政治弊病，孔子勸戒。第二節(jié)是葉公子因為出事齊國而備感焦慮請教孔子。第三節(jié)是顏闔做衛(wèi)靈公太子的老師，與暴人相伴，莊子的處世。第四節(jié)是以櫟樹托夢論無用之用。莊子把處世哲學(xué)歸納為“心齋”以忘我，主張游心，順世代爭，闡述了“無用之用是大用”的道理。心靈是文章中的主宰，很大程度上說“心齋”是自我認(rèn)識，從“心”的角度，體現(xiàn)出人在現(xiàn)實生活中自然的本性，如果要擺脫現(xiàn)實世界時間空間上的束縛，追尋心靈的自，便要不斷理解反省和實踐人與世界，人與心靈之間的密關(guān)系，最終實現(xiàn)精神的自由與超越。

關(guān)鍵詞：莊子精神自由智慧無用之用

一：生存困境—出使游說，侍奉暴君，保全性命的智慧

第一節(jié)講到衛(wèi)國專橫獨斷，民不聊生，顏回想要去游說君王，解除衛(wèi)國的禍患，孔子認(rèn)為顏回是去送死，指出了“道不欲雜，雜則多，多則擾”，即使人本身沒有爭名之心，但是“仁義繩墨之言”與暴君已經(jīng)是對立的了，如果想要去推行前者繩墨，就和暴君的思想對立。自然會遭到禍害。借用孔子之言，對“以火救火”的方法提出了否定，引出“心齋”從心的角度來解釋，從人的自然本性出發(fā)，教育人們怎么樣正確地處理人在政治生活中的關(guān)系，認(rèn)為自身的不管是不是有意，也不能夠直接用自己的觀點來否定別人的觀點，這樣的方法解決問題，是不會有效果的，可能還會適得其反，引來災(zāi)禍。在第二節(jié)中，葉公子高奉命出使齊國，，自己感受到很大的壓力，如果自己沒有能夠順利地完成梁王交代的任務(wù)，必然會遭到嚴(yán)厲的處罰；如果自己賣命去完成任務(wù)，就算是成功完成了任務(wù)，結(jié)果也會搞得自己身心俱憊。于是他陷入了兩難的境地，求教于孔子。孔子認(rèn)為“行事之情認(rèn)為順乎自然的發(fā)展“忘其身”，其實也就是莊子所提到的“至人無己”做到順應(yīng)自然事態(tài)的發(fā)展，而不是被現(xiàn)實的事物所束縛住，忘記自己的得失，才能夠身心自由。莊子勸說的意思即是，無論事物發(fā)展的事態(tài)如何，都不去過分糾結(jié)，而是去順應(yīng)它。不管什么事情都要安然處之，唉嘆氣還是開心愉快都不能代表事物的結(jié)果，所以懂得調(diào)養(yǎng)自己的身心，就不會這樣樂生怕死了。第三節(jié)中寫到顏闔要去做衛(wèi)靈公太子的老師，但是太子那人，生性刻薄。如果不用法度來約束他，也許會誤國害人，如果自己盡力去用法度約束他，說不定就回危害到自己。伯玉用螳臂當(dāng)車舉例，夸耀自己才能的人的危害及舉例養(yǎng)老虎與養(yǎng)馬所用的不同方法。在端正自己的思想行為之后，然后采取適當(dāng)?shù)姆椒?，如何陪伴暴君，順?yīng)還是逆反他，如何有效果地引導(dǎo)他。第四節(jié)中寫了樹木的托夢，砍伐的人和樹木本身不同的角度來看待。社會立場上的“無用對于樹木本身來說才是“有用”，在這里，莊子強(qiáng)調(diào)了“無用之用”在原文中的各種樹木，都是急切想要顯示自己的“有用”，結(jié)果它們的下場便是被砍伐掉。在砍伐樹木的人的眼中這樣一些彎曲的樹木是“不材之木”，沒有用處，但是正是因為樹木自身天生的彎曲，才能夠得以保全自己的性命，活的更加長久。在這里的所謂的“有用”樹木，其實是比喻那些急切的想要奪取名利和富貴的人，他們不斷地卷入各種斗爭之中，反而自己被束縛住了，得不到自己想要的，還遭遇到不少的坎坷。而“無用”的樹木，因為這樣而保全了自身。在后面的兩篇當(dāng)中莊子一再強(qiáng)調(diào)“無用之用”，指導(dǎo)人們不要被外界的事物所誘惑，更不要被“名與利”所束縛，當(dāng)利益蒙蔽了雙眼，卻對它的危害視而不見，最終惹禍上身。后面的這章是姐寫楚人狂人唱歌來感慨當(dāng)時混亂的世界。在楚人的唱詞中“來世不可待，往世不可追。天下有道，圣人成焉；天下無道，圣人生焉?！碧煜轮挥杏辛说懒x之后，圣人才可以成就事業(yè)；天下沒有道的存在之時，圣人只能保全自己，安身立命”在這里可以看出莊子對于當(dāng)時社會動蕩，政治黑暗的統(tǒng)治下，深深地控訴與感慨。莊子指出讓圣人保全自己，這個觀點并不是圣人自身的貪生怕死，相反，只有在亂世之中，懂得保全自己，以后才能更好的保護(hù)百姓。越是在亂世之時，越需要圣人的存在，而莊子對宇楚人唱歌發(fā)出的這種觀點，不單單是想說明暴政之下百姓的痛苦，更是對“道的呼喚和期盼。希望能運(yùn)用到“道，體會領(lǐng)悟到“道”的作用，世間的萬事萬物都遵循著“道”的發(fā)展，保全生命的處世原則，也是在亂世中的生存之“道”。

二：心靈和精神的自由

在《莊子內(nèi)篇中，這整篇文章的貫通與心靈有關(guān)的。在莊子的思想中，哲學(xué)的思想是達(dá)到的最終目的是達(dá)到人的精神自由與超脫，即是“超越的自由”。莊子是一個追求自由的無拘無束的人。在很大程度來說?！靶凝S”這一個觀點，是全書的主線。無論是莊子筆下的《逍遙游》還是莊子筆下的《齊物論》，都是與心靈有著密切相關(guān)的聯(lián)系?！靶凝S”是從心的角度來闡釋的，“端而虛，勉而一”“心齋”指的是事物的一切由空明的心生，萬物都可以感化。人只要得到心靈的平靜與淡泊，就可以“心齋以坐忘，從而實現(xiàn)精神的自由與超脫。心齋應(yīng)對的是現(xiàn)實世界中我們必須去面對的，或者說是不得不去面對的事物，如果可以‘心齋以坐忘，沖破主觀世界與客觀世界只見的枷鎖，便可以領(lǐng)悟到“道”從而實現(xiàn)精神上的自由。我們對現(xiàn)實世界中的事物，是在不斷認(rèn)知，理解和反省的。《莊子》的哲學(xué)思想，引導(dǎo)我們?nèi)フJ(rèn)識世界，理解世界，去探索和發(fā)現(xiàn)我們的現(xiàn)實世界與自身的聯(lián)系，自身與心靈的聯(lián)系。在內(nèi)篇中《德充符》中也有提到“游心乎德之和”“游心于談”，可以這樣理解，在莊子的觀點之中，心是貫穿整個莊子的哲學(xué)思想的。莊子的“心”是自然的本心，是虛靜之心。在當(dāng)時戰(zhàn)火紛飛的年代，想要出世救民，便要有心，即便是出使外交可能遇到的艱難，游說他國君王的不易，還是保全自身性命的選擇，以及如何與暴君共處，都與莊子所謂之“心”密不可分的。莊子提出的“心齋”，“乘物以游心”“順勢”觀點，是在亂世中保全生命的生存智慧。在人們短暫而又脆弱的一生當(dāng)中，總是伴隨著生死禍福悲喜，很多時候都會力不從心，甚至為生活所累，痛苦不堪。但是歷代的文武之才，都經(jīng)歷過不少的挫折與磨難。如何在亂世之中施展才華智謀，救濟(jì)蒼生。就是需要在生存困境中領(lǐng)悟“道”，莊子認(rèn)真思考著世界的本源，而人們也應(yīng)該不斷地去領(lǐng)悟道，去學(xué)習(xí)《人間世》中的處世之道。對于人間紛繁復(fù)雜的社會，既不能一味地逃避現(xiàn)實，也不能斷然陷入迷茫。而是保存虛靜之心，對待事物，如果事物的發(fā)展有其必然性，沒有辦法去改變，那么不逃避這種必然的東西，而是去順應(yīng)它的發(fā)展，直面現(xiàn)實解決問題。這種現(xiàn)實主義的思想和處世方法在莊子的《人間世》中有著細(xì)致的闡述。在文章之中，無論是現(xiàn)實社會中的混亂不安還是政治生活中的紛繁復(fù)雜，文章里面都會找到處世的答案。在社會生活還是政治生活當(dāng)中當(dāng)陷入困境的時候，需要一定的生存技巧來保全自身。這樣才可以發(fā)展自己和救濟(jì)世人。莊子的“形莫若就，心莫若和”是聯(lián)系到了現(xiàn)實生活中的處世方法，更是追求人的如何自處的智慧。莊子是一個追求自由的思想家，注重人與自然和精神之間的相互聯(lián)系?！霸谑馈钡乃枷?，更是體現(xiàn)出了修養(yǎng)身心和促進(jìn)人格的理想。

三：無用之用是大用

莊子在《人間世》中一再強(qiáng)調(diào)“無用之用”，在“無用之用”的理解中，世俗中的理解，只有有實用價值的東西才能夠稱之為“有用”而沒有實用價值的東西就是“無用”的。世間的很多人為了追求名利，被利益熏染了內(nèi)心，在生活或者是在他們的眼中只能夠看見那些有實際效用的東西，而看不見那些“無用”之物的價值。但是很多事物的價值從直觀上看起來并不明顯，他發(fā)揮的作用也許在將來的某個時候。但是現(xiàn)實中的人，只看得見名利，故而看不見實際事物之外的東西。莊子在《人間世》中，對無用之用闡釋，是站在不同的角度的，文章之中舉例的櫟樹托夢的故事。石匠的角度來看，曰“已矣，勿言之。散木也，以為舟則沉，以為棺槨則速腐，以為器則速毀，以為門戶則液滿。是不材之木也，無所可用，故能若之壽。”在石匠的眼中，千年的樹不值得觀賞，而是散木而已。站在石匠的立場上是“無用”，但是在櫟樹自己的角度來看“女將噩乎比予哉？若將比于文木？大枝折，小枝泄，”此以其能苦其生者，故不終其天年而中道夭….而幾死之散人，有惡之散木？”在櫟樹的立場上看待，無用可以保全自身，而恰恰是那些追求炫耀的樹木，才導(dǎo)致了禍患。文章還論述了楸.柏.桑因為存在價值，中途夭折，常人也是這樣，難免也會被世俗所累。所以提醒提醒世人要擺脫社會束縛。因為在世俗中的人，往往是是以現(xiàn)實中的實用價值來權(quán)衡事物，而在“無用之用”之中，諷刺了那些目光短淺，汲汲于功利的人。列舉了一系列的故事來闡釋“無用之用”。雖然各種樹木的材料大小都不同，性質(zhì)也各有差異，但是看似無用的東西，也不能被看做“廢物”，莊子也側(cè)面提醒不受重視的人們，不能夠消極頹廢，要相信“無用”終會有用?，F(xiàn)在不能夠悲觀消極，也許現(xiàn)在的無用就是為了將來的大用。這樣的保全自身的哲學(xué)，不是莊子思想之中的消極避世，而是在政治黑暗中的生存之道?？傊f子的《人間世》中闡釋的無用大用的道理，值得以前和現(xiàn)在的人們共同反思和學(xué)習(xí)。圣人唯有保全性命才能夠救世，這并不是貪生怕死，而是不得已而為之。

參考文獻(xiàn)：

1：《莊子全鑒》國學(xué)今讀系列（天津人民出版社）。

2：《心靈自由之學(xué)—莊子》23-43頁。

3:《莊子·人間世》——評莊周的處世哲學(xué)謝祥晧

4:“人”與“世”之間——解讀《莊子·人間世》李振剛河北大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）2009年第二期第43卷