第一天：
開(kāi)課引言
第一講：希臘羅馬神話（一）
第二講：希臘羅馬神話（二）
木心的這部文學(xué)回憶錄，是他的學(xué)生陳丹青先生根據(jù)他五年的講議整理而成。在開(kāi)課引言之前，詳細(xì)介紹了這本書(shū)是如何出版的，介紹了這本講義的來(lái)源，并指出了木心先生在生前是不贊成出版這本講議的，雖然曾提過(guò)，假如能出版書(shū)名就叫文學(xué)回憶錄，但直至他去世都未曾同意出版。木心先生據(jù)鄭振鐸編著的《文學(xué)大綱》體例與資料再加上上世紀(jì)初至七十年代的文學(xué)資料的參考編纂成這本講義，內(nèi)容豐富，范圍涉獵極廣，看似講的是文學(xué)，也有哲學(xué)在其中，尤其是他對(duì)于國(guó)內(nèi)外文學(xué)的通達(dá)實(shí)在是令人敬佩。
這部分內(nèi)容，木心先生用口語(yǔ)化的風(fēng)格將繁復(fù)的希臘神話簡(jiǎn)潔明了的講了出來(lái)，在引人閱讀下去的同時(shí)，他說(shuō)的每一句話無(wú)不顯示著他的大智慧，仔細(xì)回想，卻看出，他在講述文學(xué)或是神話的同時(shí)，也對(duì)自我，對(duì)哲學(xué)進(jìn)行了深入的思考。
用獸性的動(dòng)物性的史前期的神話開(kāi)篇，木心告訴我們?nèi)诵允侨绾蝸?lái)的，指出
“古人類(lèi)最大的快樂(lè)是戰(zhàn)爭(zhēng)勝利之后”，“勞動(dòng)是苦的，做愛(ài)是悄悄的，唯戰(zhàn)爭(zhēng)勝利是大規(guī)模的，開(kāi)放的，故有聲，聲有歌，歌有詩(shī)”，
從獸性到人性緩慢的過(guò)度，從本能的生存的需要到更高層次的需求，從更為公開(kāi)的表現(xiàn)勝利的方式，我們有了文學(xué)。前兩講，對(duì)希臘神話的講述可謂極詳實(shí)，對(duì)我們這樣外域的東方人來(lái)說(shuō)，是比較生疏的傳說(shuō)，即使是有些比較熟悉的詞語(yǔ)如：丘比特，潘多拉盒子，維納斯，朱庇特，宙斯等等，在影視作品或是其他文學(xué)作品中都經(jīng)常提及，但我們的理解也僅限于這是名詞，至于如何來(lái)的，有什么樣的典故在其中，怕是大部分的我們都無(wú)法說(shuō)出來(lái)的，這本書(shū)算是給我們掃盲了。希臘神話人物多，情節(jié)很多部分是體現(xiàn)對(duì)情愛(ài)方面，尤其是弒父娶母不止一次的出現(xiàn)。在此，我想到心理學(xué)方面一個(gè)比較出名的俄狄浦斯情結(jié)，即所謂的戀母情結(jié)。在這本書(shū)中也有介紹，俄狄浦斯不知那人是他的父親情況下殺死了他的父親，而在當(dāng)時(shí)，殺死國(guó)王并霸占王后是很常見(jiàn)的現(xiàn)象，所以俄狄浦斯相當(dāng)是娶了自己的母親，他并不知這其中的內(nèi)情，知后，他的母親自殺！所以，對(duì)俄狄浦斯來(lái)說(shuō)，他并不是在迷戀自己的母親，只不過(guò)把當(dāng)時(shí)的王后當(dāng)成了一個(gè)普通的女人，對(duì)這個(gè)方面，我認(rèn)為戀母情結(jié)只所以用這個(gè)名詞來(lái)替代，是對(duì)希臘神話的一種歪曲，是以后人的眼光錯(cuò)誤的解釋了俄狄浦斯的作為。
如果單單把這本書(shū)當(dāng)做對(duì)希臘神話的講述就大錯(cuò)特錯(cuò)了。木心先生不光講述了神話，更是以此為契機(jī)，對(duì)人性的自我，以及人的存在，更是對(duì)他自己精神旅程的一次梳理。正如他在文中所說(shuō)
“我常對(duì)希臘神話產(chǎn)生宿命的看法，即希臘諸神之上，總有一個(gè)最高的命運(yùn)。悲劇都寫(xiě)命運(yùn)，人的反抗毫無(wú)用處。既然如此，為什么希臘精神如此向上、健康？”
在此，迷惘的情緒縈繞其中，原來(lái)，我們都有著同樣的困惑，我們相信宿命的同時(shí)能做的是什么？木心先生將神話對(duì)比宗教、哲學(xué)、藝術(shù)來(lái)研究，指出了不能因?yàn)樽晕业膹?qiáng)大與封閉而把其中任何一個(gè)方面割裂開(kāi)來(lái)，融會(huì)貫通才能更好的體會(huì)理性，思索、情感、直覺(jué)等在文學(xué)方面的存在精神。
木心先生對(duì)這部分最精彩的講述是有關(guān)彌諾陶洛斯，建筑師代達(dá)羅斯及迷樓的象征意義的總結(jié)。欲望，倫理，社會(huì)，一如我們現(xiàn)在人與生活，臘制的翅膀既不能飛高也不能飛低，如同中國(guó)的中庸之道。而藝術(shù)家在此的作用，用木心的原話說(shuō)就是
”飛出迷樓。藝術(shù)家，天才，就是要飛?！?/p>
是，藝術(shù)是超自我的自我，高于一切，但也不是實(shí)實(shí)在在的物體，只有對(duì)藝術(shù)的精準(zhǔn)把握，有了更大的翅膀才可以飛出現(xiàn)代的迷樓，作者在這里的隱喻不言而喻，藝術(shù)不單是藝術(shù)，還是我們?cè)陉P(guān)起欲望后突破監(jiān)牢的翅膀！
