一千個人就有一千個哈姆雷特，對同一事物觀測角度的不同會導(dǎo)致我們得出出不同的結(jié)論，不同只是觀測角度不同，而不能說錯。
第谷的地心說不能說錯，不同的只是觀測方式不同，所以結(jié)果不同。就像金魚缸里的金魚，在其觀測環(huán)境下看到的就是正確的，我們不能直接觀測世界，我們也是金魚缸里的魚。
01 金魚缸里的魚
由于扭曲的不同，我們看到的世界并非是真實(shí)的。這里有一個基礎(chǔ)知識是眼睛是進(jìn)化而來的。
我們的眼睛是從海水里進(jìn)化出來的，最適合待在水里。你會發(fā)現(xiàn)滴一滴眼藥水，會感到特別舒服，眼睛干澀會痛，都證明我們的眼睛更適合濕潤的環(huán)境。海里的魚眼睛可以除去光線在水中的折射，一切都看得很真實(shí)，而且在非常暗的環(huán)境下都可視。
但3億年前，動物上岸后，由于眼睛是水里進(jìn)化的，干燥的光進(jìn)入濕漉漉的眼睛反而造成扭曲。我們經(jīng)過了漫長的時間才把這個扭曲掰回來。但3億多年的進(jìn)化，我們的眼睛還是看不清鼻子前的東西，你會發(fā)現(xiàn)鼻子前的東西是模糊的，有重影的。并且在黑暗中的可視度遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如魚。
那為什么不重新進(jìn)化呢，進(jìn)化出在空氣中使用的眼睛呢？因?yàn)槟遣皇亲匀坏倪x擇，自然選擇的方式是在祖先設(shè)計的基礎(chǔ)上不斷進(jìn)行DNA的微小調(diào)整，而不是推倒重來。不過人眼還是保留了魚眼的一些功能，可以消除水中的折射。人眼還有一些奇特的功能，其實(shí)是大腦的功能。一個不近視的人戴上近視眼鏡，剛戴上時會頭暈?zāi)X脹，上下顛倒。但過不了多久，你會適應(yīng)，但再脫掉，你會發(fā)現(xiàn)又一次不適應(yīng)和上下顛倒。說明大腦有奇強(qiáng)的適應(yīng)能力，可以適應(yīng)鏡光模式，擁有扭曲現(xiàn)實(shí)的能力。所以即使現(xiàn)實(shí)扭曲，你也可能發(fā)覺不了，因?yàn)槟阋呀?jīng)適應(yīng)。我們看到的真實(shí)就以為是事實(shí)，其實(shí)不然，看看牛頓的三棱鏡試驗(yàn)可窺見一二。
牛頓的三棱鏡試驗(yàn)把看不見的白光折射、拆分出七色光，但你以為這就是現(xiàn)實(shí)嗎？學(xué)過物理的我們都知道，七色光之外還有光，只是我們看不到，例如紫外線和紅外線。有溫度但不見其色，說明存在，只是人眼不可看。人的視力是有可視范圍的，我們看到的光線根本就是不全的。從這點(diǎn)上來說，我們和金魚缸里的魚的區(qū)別只是50步笑100步，我們的眼睛根本看不去這個世界。對日心說、地心說更無直接證據(jù)，只有間接證據(jù)。如果地心說沒錯，那干嘛不用地心說，而用日心說呢，答案只有兩個字：簡單。
02 工具主義的選擇
日心說幾乎是一個常識，是一個脫口而出的事實(shí)，習(xí)慣變成了事實(shí)，即使不是你也會認(rèn)為是。那我們?yōu)槭裁匆欢ㄒx擇日心說呢？因?yàn)槿招恼f可以更簡單地描述事實(shí)，但是，簡單只是一種偏好。簡單和復(fù)雜的結(jié)果一樣，那自然更傾向于簡單。但這只是一種偏好，偏好不等于事實(shí)，只是工具主義的一個選擇。
只有在更高的世界觀，例如愛因斯坦的世界觀，才能說地心說不完全符合事實(shí)。因?yàn)橄鄬φ摪颜麄€空間當(dāng)做一個物質(zhì)，引力把空間扭曲，空間本身遭到了扭曲，所以出現(xiàn)小球要大球的現(xiàn)象（太陽比地球大）。但是，同樣是愛因斯坦的這個觀點(diǎn)依然無法被直接觀測所證實(shí)，只能間接證實(shí)。況且更大的問題在于愛因斯坦的宇宙觀肯定也不是最終的宇宙事實(shí)，愛因斯坦的世界觀也有問題，并且已被證實(shí)。這一點(diǎn)的邏輯就是我們和金魚缸的差別，雙方都有問題，無非就是50步笑百步而已。
不同的觀測方法如果預(yù)言能力完全相同，沒辦法說其中一個錯了，但我們可以選擇更簡潔方便的模型來相信并應(yīng)用，所以我們選擇更簡單的日心說，更實(shí)用，這也是工具主義的選擇結(jié)果。
03 開普勒和伽利略的天文發(fā)現(xiàn)
第谷的地心說雖然沒有被選擇，但第谷本人對科學(xué)的貢獻(xiàn)也是巨大的。一是細(xì)心保留了地心說這個學(xué)說，而是搜集、總結(jié)各種天文現(xiàn)象留下的大量基礎(chǔ)材料，這些基礎(chǔ)材料成了后來天文學(xué)進(jìn)展的重要工具。
下一個讓天文學(xué)有重大進(jìn)展的天文學(xué)家叫開普勒，他是一個狂熱的宗教信徒，為天文奉獻(xiàn)自己的一生，但他的目的在于從天文里解讀上帝的信息。開普勒從小接受哥白尼的日心說理論，在這個理論上又更進(jìn)一步，徹底推翻天體在做勻速圓周運(yùn)動的基礎(chǔ)。即天體既不圓周運(yùn)動，也不圓周運(yùn)動，他認(rèn)為所有的行星都是橢圓形運(yùn)動。離太陽越近，速度越快，并認(rèn)為這個原則適用所有的行星，地球也是其中的行星之一。
那時的教會依舊寬容，他們看到出現(xiàn)新觀點(diǎn)并不反對，而是拿新觀點(diǎn)來解釋《圣經(jīng)》?；浇桃蝗缂韧貙捜荩^承自身的傳統(tǒng)，在不斷融合中得到成長。
開普勒之后的下一個巨人是伽利略，伽利略是數(shù)學(xué)家、物理學(xué)家更是天文學(xué)家。但伽利略卻被關(guān)押起來，不過不是因?yàn)樗膶W(xué)說，而是因?yàn)樗诋?dāng)時做人做得不夠圓滑。對當(dāng)權(quán)者極盡挖苦之能事，甚至冒犯教皇。（1632年）
1609年，伽利略用自己發(fā)明的40倍雙鏡天文望遠(yuǎn)鏡發(fā)現(xiàn)了一系列事實(shí)，而且都被基督教承認(rèn)并或極高的評價。那伽利略從天文望遠(yuǎn)鏡里發(fā)現(xiàn)了哪些呢？
一:月亮由巖石做的，月亮上有山谷，月亮在動。那月亮都可以動，為什么地球不能動，因?yàn)樵趤喞锸慷嗟碌氖澜缬^里月亮不是巖石做的，是以太做的。
二：天上星星的區(qū)域并不是完美的一個個點(diǎn)。太陽上有黑子，土星有光環(huán)，這些都不是完美的球。
三：木星是有衛(wèi)星的，這點(diǎn)非常準(zhǔn)確地說明并不是所有的星球都圍繞太陽轉(zhuǎn)。
四：金星有相位，說明金星必須繞著太陽轉(zhuǎn)，說明地球不是中心。
依靠天文望遠(yuǎn)鏡，看到了很多以前看不到的恒星，這一連串的發(fā)現(xiàn)說明了亞里士多德的世界觀再也站不住腳，世界觀崩潰了。
04 來自上天的沖擊
伽利略一連串的發(fā)現(xiàn)徹底改變了人們的世界觀，就像我們看水里的筷子一樣，在水上看筷子是折的，在水里卻是直的。他的發(fā)現(xiàn)讓整個世界的看法都進(jìn)行了扭曲，一切都變得不一樣。亞里士多德時代認(rèn)為地球已足夠大（古希臘人精確測量出地球的尺寸），大到足以讓太陽繞地球轉(zhuǎn)，現(xiàn)在變成地球繞太陽轉(zhuǎn)，那空間就要比以前超出無數(shù)倍。空間的一下子暴漲，而在運(yùn)動的地球上依舊看不到恒星有誤差，那唯一的解釋就是這些恒星難以置信地遠(yuǎn)，遠(yuǎn)到古人根本難以思考。
而這個想法在之后更是得到充分的研究。17世紀(jì)，有一個著名的科學(xué)家叫哈雷，認(rèn)真研究古希臘的恒星記錄，再觀察對比，發(fā)現(xiàn)古希臘的恒星和當(dāng)時的恒星差了1800年，所以恒星的位置有所不同。恒星是一直在動的，只是移動范圍太小，要足夠的時間才能看到差異。
恒星在動，恒星并非嵌在天球上。古希臘人、巴比倫人認(rèn)為宇宙就是天球，地上有地球，天上有天球，恒星就是嵌在天球上，像嵌了寶石的球一樣。所以才有太陽劃過的十二星座，十二星座是給人類傳遞信息的，這是古代占星的基本原理。
然而，現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)沒有天球，那這個概念就必須要整改。原來沒有天球，沒有星座，這一切都是因?yàn)槲覀兛床坏讲艖{空生出來的概念，根本就不存在。原來宇宙如此大，大得不可思議。就算在現(xiàn)在，我們對太陽系的概念不要說多少光年之外，就算金木水火土這五個行星的區(qū)域都比古人眼里的宇宙大很多很多倍。古時人們認(rèn)為的宇宙就是那井底看到的一寸天空，現(xiàn)在跳出來，看到的是浩瀚無垠的天空。這一切都在無聲宣告亞里士多德的理論破滅，并且必須整改，那怎么改？改的方法都在唯名論里，依靠唯名論來重建體系 ，這是16～17世紀(jì)人們干的一件事情。從哥白尼發(fā)現(xiàn)日心說開始，一直到牛頓寫下《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》，這一段時間就是歐洲世界觀的重建時代。而這個世界觀重建的時代也是現(xiàn)代科學(xué)體系正式建立的時代。而人們一開始并不知道這就是現(xiàn)代科學(xué)，只是在尋找依托，重建世界觀的過程中歪打正著發(fā)展起來的。
05 現(xiàn)代科學(xué)
那現(xiàn)代科學(xué)是什么呢？
我們中國第一次接觸現(xiàn)代科學(xué)時，接觸的不是科學(xué)而且技術(shù)，是看到科學(xué)孕育出來的產(chǎn)品。當(dāng)年我們的總督看到冒著煙的鐵輪船以為是牛拉來的，而想不到有蒸汽機(jī)，更想不到這是科學(xué)。我們只看到技術(shù)，不了解技術(shù)背后的邏輯，更不了解科學(xué)的進(jìn)步。科學(xué)不等同于技術(shù)也不等同于生產(chǎn)力。古希臘的思想完全不涉及現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)，跟現(xiàn)代科學(xué)沒有關(guān)系。如果沒有基督教的參與，科學(xué)跟技術(shù)有可能一直是兩個東西。正是在基督教的影響下，科技才成為一個共同體。古希臘的科學(xué)只是追求自然世界的真實(shí)面目，求的是真，求的是通過解釋自然來認(rèn)識自己，認(rèn)識自身。求的可不是改造，只是認(rèn)識自然。我們可以認(rèn)識自然，但不能改造自然，更不能制造自然。
大自然是神的領(lǐng)域，這是古希臘人根深蒂固的傳統(tǒng)。但是基督教在改造世界觀的過程中，主要是唯名論的參與催生了四個觀點(diǎn)，環(huán)環(huán)相扣，從而導(dǎo)致現(xiàn)代科學(xué)的最終產(chǎn)生。
①人有選擇權(quán)，人有自由意志；
②人才是自然的主人；
③大自然可被人類征服；
④人類可以靠實(shí)驗(yàn)征服自然。
通過四個邏輯的循環(huán)相扣，西方對知識的認(rèn)知從此改變。從古希臘的知識就是知識到知識就是力量，這是性質(zhì)的改變。這個改變過程的核心是三個圣賢，分別是弗朗西斯.培根、笛卡爾、牛頓，最終的結(jié)果是建立牛頓的世界觀，并且讓世界進(jìn)入一個快速發(fā)展的新時代。
