? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?哲學(xué)的三個(gè)層次（舊作）

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ??高曠

? ? ? ? ?哲學(xué)有三個(gè)層面。第一層面，是哲學(xué)作為一種語言文字、符號圖形（陰陽魚、八卦圖等）的存在。其次，是哲學(xué)作為一種概念或者說意識形態(tài)的動態(tài)存在，表現(xiàn)為浩如煙海的語言文字符號圖形解讀與證明，西方哲學(xué)、中國的《莊子》與《道德經(jīng)》、佛經(jīng)的般若部等等。最后一層，也是最重要的一層，可以說是獨(dú)立于語言文字符號圖形概念意識之外的畢竟實(shí)相與智慧：不墮名相，脫出義理（邏輯），自性如如。

? ? ? ? ?1、第一層，哲學(xué)作為一種語言文字符號圖形的存在。

? ? ? ? ? 文以載道，但語言文字符號圖形概念本身不是道（法則本身），只是交流傳播學(xué)習(xí)的符號、方式、工具、方便；真理（規(guī)律、法則）掩藏在現(xiàn)象、符號背后。這個(gè)道理等同于數(shù)學(xué)運(yùn)算中符號與公式，不在物理現(xiàn)象的實(shí)踐中運(yùn)用，只能是紙上談兵，空中樓閣，一種干慧（無水的河床）。

? ? ? ? ? 2、第二層，哲學(xué)的重新解讀

? ? ? ? ? ?2、1 我所認(rèn)為的哲學(xué)含義及意義哲從折從口；折有回、轉(zhuǎn)、返之意。哲學(xué)就是反思、懷疑的形而上（語言文字、符號或圖形）的總結(jié)。佛教禪宗認(rèn)為，小疑小悟，大疑大悟，無疑不悟。

哲學(xué)往大處說，就是反思、懷疑當(dāng)前的現(xiàn)象、當(dāng)下的存在、當(dāng)然的道理，進(jìn)而追思、追尋本質(zhì)、本體、本來，發(fā)現(xiàn)、發(fā)明溯源、返本、歸真之路，是謂道解；哲學(xué)往小處說，就是尋求使當(dāng)時(shí)、當(dāng)?shù)?、?dāng)前、當(dāng)下、當(dāng)體更為安定、平衡、穩(wěn)妥、和諧的指導(dǎo)思想與方法，是謂器用。

? ? ? ? ?2、2 哲學(xué)最基本的規(guī)律、法則或者說是公式

? ?? ?? ?這個(gè)公式，在現(xiàn)代哲學(xué)語境下，就是矛盾對立并且動態(tài)的統(tǒng)一；在儒學(xué)語境下就是“執(zhí)其兩端（矛、盾）而守中間”的中庸之道；在《道德經(jīng)》語境下，就是為無為的守中之道；在《易經(jīng)》語境下，就是陰陽兩儀互為根本的太極之道；在佛教語境下，就是不墮兩邊（有無、是非、對錯(cuò)------）、中亦不落的般若中道。究其根本，實(shí)則意一名異。

? ? ? ? ?從哲學(xué)史角度上來說，兩三千年前的中國和印度，哲學(xué)理論的著述與應(yīng)用已經(jīng)相當(dāng)深刻與成熟了。說中國無哲學(xué)，純粹是知瓢不知葫蘆的假在行。

? ? ? ? ?2、3??各自公式的適用范圍

? ?? ?? ?矛盾統(tǒng)一法則本身并沒有高低深淺，只是證悟、理解和應(yīng)用的深度和廣度有差別。馬克思主義認(rèn)為，矛盾具有普遍性；矛盾存在于一切事物中，事事有矛盾，時(shí)時(shí)有矛盾。筆者補(bǔ)充一下：一切物、事、理兼具矛盾對立統(tǒng)一，也就是說，矛盾對立統(tǒng)一，縱橫內(nèi)外，涵蓋無間。

? ? ? ? ?儒學(xué)的中庸之道很大程度上只是落腳于人文、倫理，應(yīng)用在人與人、人與社會之間。而《道德經(jīng)》、《易經(jīng)》、佛經(jīng)則涵蓋天、地、人，乃至于一切的。最圓融、最具代表性的是佛經(jīng)，例如，《心經(jīng)》云：色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。受想行識，亦復(fù)如是。也就是說，現(xiàn)象（物相）、生命意識體的覺受、思維能力、行為、意識分別無不涵蓋矛盾統(tǒng)一中，更不用說生命意識體的衍生物，諸如語言文字圖形符號、哲理、實(shí)踐、宗教本身；并且?guī)缀跛械慕?jīng)、論，都貫穿著矛盾統(tǒng)一哲學(xué)，是謂般若中道。譬如，《圓覺經(jīng)》：圓覺非作得非任有，非止非滅；《金剛經(jīng)》云：若人言，如來有所說法，即為謗佛，不能解我所說故。

? ? ? ? ?2.4? ?? ???矛盾對立動態(tài)統(tǒng)一的大起底

? ? ? ? ?一切的本質(zhì)，用二元論來說就是：體用不分、根塵無二、心物一元、人天合一；用一元論解說就是：道、太極、太初、原始、自性、本來、本質(zhì)。

? ? ? ? ?人類作為生命意識體一種，既然混沌已開、分別心動、萬象既生、言文粉飾，我們也不妨立處即真、分析分析。

? ? ? ? ?2．4．1自然物系統(tǒng)之間及物自體內(nèi)在的哲學(xué)關(guān)系

? ? ? ? ?如果把宇宙當(dāng)做一個(gè)整體來看，基于萬有引力與斥力（矛盾對立），太陽系與其它星系保持各自適當(dāng)?shù)倪\(yùn)動與距離（平衡、統(tǒng)一）。

? ? ? ? ?太陽與地球之間、地球與月亮之間通過萬有引力提供的向心力，既保持了各自的運(yùn)動，也維持它們之間的隸屬關(guān)系（統(tǒng)一）。

? ?? ?? ?物自體之間也存在著矛盾對立統(tǒng)一的動態(tài)哲學(xué)關(guān)系。

? ?? ?? ?原子世界里，正電（質(zhì)子所帶）與負(fù)電（電子所帶）之間的引力為高速運(yùn)轉(zhuǎn)的電子提供了向心力，從而保持了原子核與電子之間的對立統(tǒng)一關(guān)系，維持了原子的整體現(xiàn)象的存在。

? ?? ?? ?顯為陽，密為陰。任何事物表相、功能、特征都與其內(nèi)部結(jié)構(gòu)之間，都是顯與隱的對立統(tǒng)一關(guān)系。譬如電腦、手機(jī)，表面的特征、傳播、運(yùn)算、顯示等功能為陽，而工作原理、軟件、機(jī)械配置為陰，二者是統(tǒng)一的關(guān)系，是一個(gè)物體的兩個(gè)方面。

? ? ? ? 本質(zhì)上，任何物、事、理之間的關(guān)系、聯(lián)系都是因?yàn)楦袷交?、方便認(rèn)識與管理化（也就是所謂的科學(xué)化），而人為分別、分檔、分開、分化的。絕對意義上，一切的關(guān)系都是密不可分的。

? ? ? ? ?2、4、2??地球與人類的哲學(xué)關(guān)系

? ?? ?? ?地球因?yàn)橛羞m應(yīng)人類生存的水、光、空氣、壓力、溫度、食物，人類（還有其它生物）才得以在地球上生存。從這個(gè)意義上說，地球是人類的母親，人類為地球所生養(yǎng)，地球?yàn)槿祟愃来妫蝗祟惻c地球之間應(yīng)該是和諧共存、共處（統(tǒng)一）的關(guān)系。

? ? ? ? ? 但是，人類的欲望決定了不會聽任地球所提供的自然條件的束縛與選擇，總是想盡千方百計(jì)，充分利用自己的小智小慧，假（借）于物理知識與工具改造生存環(huán)境。

? ? ? ? ?但是，始終不要忘了，人類是地球的人類！過度的開發(fā)與改造地球資源，必然導(dǎo)致了人類與地球資源之間的矛盾、對立。維持人類與地球的自然平衡（統(tǒng)一），人類不情愿；那么，打破人類與地球的自然平衡，人類想成為主導(dǎo)方，地球也未必答應(yīng)，未必不強(qiáng)烈報(bào)復(fù)！

? ? ? ? ?畢竟，人類的生理、心理承受力是有一定限度的；環(huán)境的惡化，承受不起的最終是人類自己！地球創(chuàng)造了人類，也會毀滅人類；根本上是人類自己毀滅了自己。

? ? ? ? 該方面的哲學(xué)總結(jié)：動則有咎，害益并行；缺乏哲思，科技帶來的實(shí)惠與災(zāi)難將成正比；科學(xué)技術(shù)不僅僅會制造醫(yī)藥和高明的醫(yī)療器械，還會殘留各種各樣的污染，還能制造駭人聽聞的殺傷性武器，乃至毀滅地球，防不勝防；發(fā)展不可避免的走向二律反背，而且越來越凸顯；物（理）極必反。

? ? ? ? ? 2.4.3 ? ?人與社會的哲學(xué)關(guān)系

? ?? ?? ?只要是一個(gè)正常的人，從骨子里來說，是拒絕束縛、約束、制約的，渴望獨(dú)立自由乃至無限獨(dú)立自由（其實(shí)是任性所為），但是，又為什么不得不融入名韁利鎖、倫綱法網(wǎng)的大社會呢？

? ?? ?? ???人與社會的最初結(jié)合是源于人的生理與自然的關(guān)系。原始時(shí)期，個(gè)人或一個(gè)男女組合安然生活的能力非常有限，為了生存與繁衍，不得不與眾多的人合作、分工，形成各種社會關(guān)系。

? ?? ?? ? 現(xiàn)代人與社會的融合更多的是基于心理關(guān)系。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，個(gè)體的生存已經(jīng)不再是最大的威脅。節(jié)節(jié)攀升的生理欲望（美食、美色）與心理需求（英名、財(cái)富、權(quán)力）促使人與人之間發(fā)生更復(fù)雜的社會關(guān)系，雖然有時(shí)候得不償失，身心具疲，亦癡之不回。

? ? ? ? ?總起來說，人與社會的關(guān)系也是矛盾對立統(tǒng)一的哲學(xué)關(guān)系。該方面的哲學(xué)總結(jié)：欲望與自由自主成反比；沒有付出就沒有回報(bào)；有舍才有得；風(fēng)險(xiǎn)與利益成正比；貶低是買家，褒揚(yáng)是賣家；溺愛和嚴(yán)懲同樣是處于關(guān)愛；水能載舟亦能覆舟；利人者利己，害人者害己。

? ? ? ?2.4.4人生理、生活的哲學(xué)

? ?? ???人（包括其它動物）自身的生理也是一個(gè)相當(dāng)狹窄的動態(tài)平衡系統(tǒng)。人體各部分體液的酸堿度必須保持在其適當(dāng)?shù)姆秶鷥?nèi)，血壓也必須相對穩(wěn)定，體溫也必須相對衡定…… 人體才能正常運(yùn)轉(zhuǎn)，各項(xiàng)指標(biāo)向任何一端（矛或盾）哪怕是略微傾斜，都是悲催的。

? ?? ? 也因此，幾乎所有的是非、好壞、善惡等等標(biāo)準(zhǔn)都是圍繞是否有益于人類的生理與心理健康來界定的。

? ?? ?? ?在生活中，一個(gè)不懂哲學(xué)為何物的人，憑經(jīng)驗(yàn)也知道：不吃餓死，吃過了撐死；溫度高了熱死，溫度低了凍死；過胖易得病，過瘦營養(yǎng)不良；醫(yī)藥能救人也能殺人；過猶不及等等，這是由人類的感功、生理承受力恒定值所決定的，感覺良好的存在決定著什么是“真道理”、“硬道理”，哪怕是一時(shí)的、一息的、短視的。在純粹生理方面，人與動物幾乎沒有什么兩樣。

? ? ? ? 總得說來，生理、生活哲學(xué)其實(shí)就是把握“度”的經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)，當(dāng)然也符合矛盾對立統(tǒng)一法則。

? ? ? ? ?2.4.5 自然界生物之間的哲學(xué)關(guān)系

? ? ? ? ?草原上的獅子與被捕食者是對立（矛盾）的關(guān)系，在沒有人為干預(yù)的情況下，同樣能在數(shù)量上、體能上保持相對的、動態(tài)的平衡（統(tǒng)一）。

? ? ? ? ?草原上的植物與植食者之間的關(guān)系如此，乃至于，植物與自身周邊環(huán)境間的關(guān)系也是如此。當(dāng)周圍環(huán)境干旱時(shí)，植株結(jié)食少，且提前完成一個(gè)生命周期；當(dāng)周圍環(huán)境適宜時(shí)，植株高大，結(jié)實(shí)多，且生命周期延長。在生物學(xué)上，這種現(xiàn)象解讀為植物的應(yīng)激性與被動的適應(yīng)性，在哲學(xué)上則解讀為二者的此長彼消的陰陽對立統(tǒng)一性。

? ? ? ?微生物與大生物之間的關(guān)系也是如此，彼此相互依賴，也相互侵蝕。

? ? ? ? ?2.4.6認(rèn)識論的哲學(xué)關(guān)系

? ? ? ? ? 從拙作《人能否客觀、公正地體驗(yàn)、認(rèn)知世界？》可以看到，一般意義上的人認(rèn)識世界的能力是相當(dāng)有限與無奈的，因?yàn)槿祟愐庾R都是基于人類感覺器官意義上的認(rèn)識，都是立處即真的認(rèn)識，只是相對于人類的“真實(shí)”認(rèn)識，而不是絕對客觀、公正的認(rèn)識，即便是有物理技術(shù)的幫助也不能改變這個(gè)局面。

? ? ? ? ? ?那么，人類真得就不能夠獲取客觀世界的真相了嗎？不，智慧圓融的先哲們早就給我們提供了新的視角與方法，只是我們不相信罷了。

? ? ? ? ? 佛教認(rèn)為，一切物、事、理皆無自性，也就是說，沒有它自己的什么性質(zhì)；它的所謂性質(zhì)都是源于他者的比對與界定。

? ? ? ? ?3??語言文字符號圖形概念無用性與有用性

? ?? ?? ?宇宙萬有不是以語言文字符號圖形概念（以下簡稱語符）的存在而存在的，語符只是人類互通信息的一種工具，是人類現(xiàn)象的衍生物。

? ? ? ? ? ?創(chuàng)造語符之初的本意就是用它來指代、會意，以便于溝通，也等于說語符本身都是譬喻，所以，語符即使堆積成山也逃不出譬喻的本質(zhì)，而不會是實(shí)質(zhì)；譬喻永遠(yuǎn)是在譬喻，真相永遠(yuǎn)是真相。

? ? ? ? ? ?如實(shí)、實(shí)相與語符之間有兩道障礙永遠(yuǎn)不可逾越：一如實(shí)、實(shí)相與意識體所處的境界之間的障礙；二意識體所處的境界與語符之間的障礙。

? ? ? ? ? 《道德經(jīng)》云：道可道，非常道；名可名，非常名。無名天地之始，有名萬物之母。知者不言，言者不知。吾言甚易知、甚易行；天下莫能知、莫能行。

? ?? ? 《金剛經(jīng)》云：若人言，如來有所說法，即為謗佛，不能解我所說故。須菩提，說法者，無法可說，是名說法。

? ? ? ? ?是故不應(yīng)取法。不應(yīng)取非法。以是義故。如來常說。汝等比丘。知我說法。如筏喻者。法尚應(yīng)舍。何況非法。

? ? ? ?又，佛陀說法四十九年，最后言一字未說，就是避免眾生為語符所誤。

? ? ? ? ?對于人類而言，道理非語符不便傳遞，但語符終究非是實(shí)相，實(shí)相是事實(shí)本身、不可言喻。正所謂：以指指月，指終不是月。

? ? ? ?所以說，一切物、事、理兼具矛盾對立統(tǒng)一，也就是說，矛盾對立統(tǒng)一，縱橫內(nèi)外，涵蓋無間。

? ? ? ? ?4 ? ? 總之，一個(gè)系統(tǒng)的哲學(xué)過程（實(shí)相、智慧），就是一個(gè)建立（意識概念）工具、使用工具、放下工具的過程。

? ? ? ? ?《金剛經(jīng)》云：是故不應(yīng)取法。不應(yīng)取非法。以是義故。如來常說。汝等比丘。知我說法。如筏喻者。法尚應(yīng)舍。何況非法。