雖然手頭很多事情，抽空休息一下，不免又將公案拿過來。此“公案”非彼公案。彼公案者，機鋒問答也。此公案不過是陳年舊事，或曰歷史的細節(jié)。不知道什么時候，某甲對禪宗的興趣由禪理轉向了細節(jié)。因為細節(jié)鮮活，有著迷人的復雜性，也有著人同此理的接近性。

開先善暹禪師，某甲對他沒有什么好印象，源于元音老人的那篇《略論明心見性》，善暹禪師是元音老人批的對象，他屬于元音老人所指的那種“悟后迷”。罪狀是什么呢？背師，或曰叛師。

后來某甲在撰寫《禪的傳播》之“嗣法傳承”一節(jié)時，這個事情再次引發(fā)了某甲的興趣，某甲找來原始資料，發(fā)現(xiàn)：元音老人的說法不大公允。

善暹禪師在雪竇重顯禪師那里參學很久，出語驚人，重顯禪師很器重他，并夸贊他為“海上橫行暹道者”，令他分座接人。這個待遇是很高了，能分座接人的是首座的地位，可以代替方丈說法的。后來重顯禪師又推薦他到金鵝寺當方丈。

善暹禪師呢，夜晚在方丈外面的墻壁上寫了兩個偈子，表明自己沒有道行，不能擔任這個住持，這兩個偈子是這樣的：

不是無心繼祖燈，道慚未廁嶺南能。三更月下離巖竇，眷眷無言戀碧層。

二十余年四海間，尋師擇友未嘗閑。今朝得到無心地，卻被無心趁出山。

這上一個偈子是說，自己的道行還不夠，都不能站在六祖身邊，這個意思是不能接受出世為人的重托。第二個偈子是說：我到處尋師訪友，為的是明心見性，現(xiàn)在我到了無心的境界。既然是無心的境界，我對住持這個事也就是無心了。當然，可以認為這是善暹禪師不愿意過早地當住持的表示，過早地當住持，一方面是覺得自己道行不夠，二是耽誤自己的修行。

在晚年的時候，他還是應信眾邀請，出世為人，住持廬山的開先寺。按照叢林規(guī)矩，他要周知叢林，并告知自己的法脈傳承。大慧宗杲禪師所著的《宗門武庫》里記載了這個事實。

暹后出世開先，承嗣德山遠和尚，續(xù)通雪竇書。山前婆子見專使，欣然問：“暹首座出世，為誰燒香?”專使：“德山遠和尚?！逼抛釉嵙R曰：“雪竇抖擻屎腸，說禪為你，爾得恁么辜恩負德?!”

他派人送信到雪竇山，表明自己的傳承是德山遠禪師。其實要說起來，這幾位禪師都是云門宗的，不過是支派和輩分有點不同。他們的傳承如下：

云門文偃—雙泉郁—德山慧遠—開先善暹

云門文偃—香林澄遠—智門光祚—雪竇重顯

這樣看起來，善暹禪師和雪竇重顯是一輩的，當然，并非是因為要同輩才不肯嗣法雪竇，根據(jù)五燈會元記載，善暹是在德山遠禪師那里有所領悟的。

參德山，見山上堂，顧視大眾曰：師子顰呻，象王回顧。師忽有省，入室陳所解。山曰：子作么生會？師回顧曰：后園驢吃草。山然之。

他見德山在前，見雪竇在后，其實他嗣法于德山，是心中早有所屬的。他見德山上堂舉話領悟凡圣無二，超越對立分別。只是雪竇的這份器重，讓他覺得承受不起，他在雪竇那里，被稱為海上橫行暹道者,并且是分座說法的待遇，只是晚上書寫偈子出走了，多少不見禪者的灑脫，心中計較還是太多。

雪竇寺前的婆子不管這些，罵送信的人：誰不知道，雪竇和尚嘔心瀝血為你說禪，你怎就辜負了恩德？（聽起來怎么像是甄嬛傳的口吻啊）婆子罵得太難聽，“抖擻屎腸”這樣夸人的話真是很特別。婆子只知其一，不知其二，只知道他在雪竇這里學了很長時間，不知道他真正領悟是在德山那里。元音老人在那篇文章里說，德山慧遠比雪竇重顯的名聲大得多，因而善暹就改換了門庭，這樣的說法也不見資料的支撐，多少有些主觀臆斷。