1工作的意義：創(chuàng)造工作倫理

在生產(chǎn)者社會(huì)，傳統(tǒng)的觀念根深蒂固的認(rèn)為人的需求的固定不變的，不渴望追求更多的事物。一旦這些既定的需求得到滿足，懶散的工人會(huì)徹底喪失努力工作的動(dòng)能，沒(méi)有了掙更多錢的欲望。于是那個(gè)時(shí)代的企業(yè)家意識(shí)到了問(wèn)題的嚴(yán)重性，他們致力于讓這些“懶散的”工人重現(xiàn)智慧，如同盲人重見(jiàn)光明一樣，必須讓他們意識(shí)到應(yīng)該向往更好的生活，追求更多的金錢，成為更好的人。

由此，“工作倫理”的概念橫空出世，1.為了維持生活，每個(gè)人都必須工作 2.不能安于現(xiàn)狀，不思進(jìn)取。工作倫理一轉(zhuǎn)眼變成了一種紀(jì)律，每個(gè)人每天全力工作，不需要考慮生活，尊嚴(yán)，滿足感，榮譽(yù)。在傳統(tǒng)年代，工匠們可以通過(guò)自己設(shè)定工作時(shí)間和目標(biāo)，控制進(jìn)度，從而獲得成就感。但工作倫理興起后，他們只能被動(dòng)聽(tīng)從工廠分配工作量，使得工作失去了意義所在。工業(yè)化的進(jìn)程，就是要訓(xùn)練工人機(jī)械性的完成任務(wù)，不假思索的盲從，剝奪完善工作帶來(lái)的自豪感。工作倫理這輛坦克的推進(jìn)，本質(zhì)上是一種權(quán)利斗爭(zhēng)，政府用崇高的道德標(biāo)準(zhǔn)，將勞動(dòng)者的生活和工作分離，將工作變得毫無(wú)目的性。如果生活邏輯慢慢的和工作倫理的規(guī)范產(chǎn)生化合反應(yīng)，人們對(duì)于目標(biāo)的思考，對(duì)于自身的控制，評(píng)價(jià)，任由自己選擇的生活方式，態(tài)度都會(huì)被毀滅，這何嘗不是一種“懶政”呢。本來(lái)天馬行空的工匠們，現(xiàn)在迫于一成不變的工作，創(chuàng)造力也消失了。農(nóng)耕文明轉(zhuǎn)變?yōu)楣I(yè)文明的陣痛期間，征服自然的欲望，日漸高漲，而所有阻礙進(jìn)程推進(jìn)的絆腳石，都要被無(wú)情鏟除。社會(huì)上的政客，經(jīng)濟(jì)學(xué)家，社會(huì)學(xué)家穿著一條褲子，一致認(rèn)為底層勞動(dòng)者是無(wú)法照看自己，為自己的行為負(fù)責(zé)的，于是粗魯?shù)膶⑺麄兛闯伞昂⒆印?，使他們被迫的隨著時(shí)代的變遷，隨波逐流。工作倫理是意義深遠(yuǎn)的道德教育議程的關(guān)鍵項(xiàng)目之一，構(gòu)成了現(xiàn)代化文明進(jìn)程的核心。將窮人分為有能力工作的人和殘疾人等無(wú)勞動(dòng)力的人，將無(wú)勞動(dòng)力的人享有的生活質(zhì)量壓到最低，只要不工作的窮人越是生活墮落，越是深陷貧困。那工作的人用自己最廉價(jià)的勞動(dòng)力去換取最微博的工資的生活就更加誘人。他們被工廠壓迫不敢反抗的時(shí)候，工作倫理的建立就成功了。

“就像任何其他合宜、高尚、值得稱贊的行為倫理準(zhǔn)則一樣，工作倫理同時(shí)是一種建構(gòu)性的事業(yè)，也是重塑破壞性工作的廚房。工作倫理否定了倫理改造運(yùn)動(dòng)所針對(duì)的那些人原本享有的習(xí)慣、偏好或欲望。它描繪出正確行為的模式，但最主要的是它不信任那些被指定要接受訓(xùn)練的人，在未經(jīng)教導(dǎo)和強(qiáng)迫的狀態(tài)下可能會(huì)做的一切事情。不能信任這些人的傾向：如果讓他們隨心所欲而為，全憑自己的奇想和癖好，他們寧愿餓死也不愿努力奮斗，寧愿在污穢里蹣跚也不愿關(guān)注自我改善，把暫時(shí)的、轉(zhuǎn)瞬即逝的消遣放在較為長(zhǎng)遠(yuǎn)但穩(wěn)定的快樂(lè)之上，總而言之他們喜歡什么都不做，勝過(guò)去工作。所有這些病態(tài)的、沒(méi)有節(jié)制的沖動(dòng)，都是‘傳統(tǒng)’的一部分，是逐漸興起的工業(yè)必須勇敢面對(duì)、斗爭(zhēng)，最后予以消滅的目標(biāo)。”

這是作者鮑曼對(duì)工作倫理的大致總結(jié)。

2從生產(chǎn)者社會(huì)到消費(fèi)者社會(huì)

進(jìn)入消費(fèi)者社會(huì)，“消費(fèi)”就是付費(fèi)購(gòu)買東西，使它具有私有性，從而進(jìn)行物理上的毀壞（吃、用）。消費(fèi)社會(huì)的理想狀態(tài)就是消費(fèi)者不執(zhí)著固定的事物，沒(méi)有永久的承諾，欲望沒(méi)有盡頭。任何忠誠(chéng)、諾言都被定了一個(gè)“鬧鐘”，焦慮，著急成為了這個(gè)社會(huì)的特點(diǎn)。消費(fèi)者的欲望一旦被滿足，就會(huì)進(jìn)入一段時(shí)間的“賢者狀態(tài)”。接下來(lái)，消費(fèi)游戲的秘密出現(xiàn)了，如果欲望不用等待就能滿足，消費(fèi)者的消費(fèi)能力可能會(huì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越所有先天，后天的需求限制，供大于需，但不至于大到壓倒需求的欲望。市場(chǎng)選擇了消費(fèi)者，并且將他們的欲望從一個(gè)傳送帶送到另一個(gè)傳送帶，一直永動(dòng)下去。有趣的是，消費(fèi)者在選擇事物時(shí)，往往認(rèn)為自己像是上帝，像是選妃子一樣，在市場(chǎng)中徘徊，選擇滿足自己欲望的東西，他們可以作出任何選擇，除了“不能選擇”之外。在以往的生產(chǎn)者社會(huì)，勞動(dòng)者通過(guò)工作，去構(gòu)建自己的社會(huì)身份，終其一生的完善自己的相關(guān)技能，知識(shí)。契約的終身制非常符合當(dāng)時(shí)那個(gè)時(shí)代的身份構(gòu)成。而在消費(fèi)者時(shí)代，契約被摁上了發(fā)條，被限制了時(shí)間，終身制的工作崗位被刪除。今天的流行口號(hào)是”靈活“，這個(gè)越來(lái)越時(shí)髦的詞意味著越來(lái)越多的單方面拒絕，而另一方就像待宰的羊。從文化產(chǎn)品的角度，體育，娛樂(lè)，都被設(shè)計(jì)為”最大限度的影響力并且可以瞬間被拋棄“。目前全球趨勢(shì)”通過(guò)大幅減少產(chǎn)品的服務(wù)壽命，以及不穩(wěn)定的工作，將經(jīng)濟(jì)導(dǎo)向短周期和不確定生產(chǎn)?！跋M(fèi)者必須以審美趣味為導(dǎo)向，而不是以道德倫理為準(zhǔn)繩。道德倫理賦予履行責(zé)任為最高價(jià)值，履行責(zé)任是漸進(jìn)式的，賦予時(shí)間概念，指引一個(gè)方向。而審美是一種體感，體驗(yàn)感不需要準(zhǔn)備，它突如其來(lái)，沒(méi)有哪個(gè)時(shí)間最好的概念，每個(gè)時(shí)間都很重要，你抓住任何一段時(shí)間都可以。。在工作中，老板往往會(huì)畫大餅，美其名曰對(duì)于工作的一份”使命感“。其實(shí)老板并不喜歡勞動(dòng)人相信這句話，如果員工真的有了使命感，會(huì)使下一次的裁員顯得不合理，就可能出現(xiàn)麻煩。貧窮在當(dāng)代社會(huì)并不是物理，身體上的痛苦，更多的是社會(huì)和心理狀況。每個(gè)社會(huì)的”體面“都已經(jīng)被界定了，如果達(dá)不到”體面“的標(biāo)準(zhǔn)，人就會(huì)焦慮，會(huì)懷疑自己，自我折磨。隨之而來(lái)的是怨恨的加劇，并且會(huì)用暴力的手段發(fā)泄。在消費(fèi)社會(huì)里，作為消費(fèi)者的不合格是導(dǎo)致個(gè)人等級(jí)的下降以及有被流放的危機(jī)。因?yàn)樵谟话矒嶂凹ぐl(fā)新的欲望，再因占有而感到厭倦，煩惱之前替換新的獵物。永遠(yuǎn)不出現(xiàn)厭倦--這是消費(fèi)者社會(huì)的準(zhǔn)則。而消費(fèi)社會(huì)的不合格者無(wú)法跟上欲望更迭的速率，導(dǎo)致被淘汰。

3福利國(guó)家的興衰

福利國(guó)家：國(guó)家有責(zé)任讓公民過(guò)上體面、有尊嚴(yán)的生活（不僅僅是保持最低的生活指標(biāo)）。矛盾點(diǎn)在于，是滿足所有人還是滿足少數(shù)需要的人。經(jīng)濟(jì)審查規(guī)定的出現(xiàn)，使社會(huì)兩極化，分為付出但是沒(méi)有得到回報(bào)以及不付出就能得到回報(bào)的問(wèn)題。政治力量將有缺陷的公民污名化，將他們排斥出社會(huì)主流，反之將社會(huì)主流群體的價(jià)值得到空前的強(qiáng)化。這一趨勢(shì)，使得社會(huì)主流的同理心，對(duì)福利社會(huì)支持的社會(huì)熱情迅速降溫。

經(jīng)濟(jì)審查的的影響：1.由于福利社會(huì)的利益只會(huì)帶給少數(shù)人群，大多數(shù)公民一般不會(huì)用到這個(gè)福利（大多數(shù)人會(huì)覺(jué)得拿國(guó)家補(bǔ)貼是一種羞恥，一種自我邊緣化，心理自殺的表現(xiàn)），政客自然要討好”大多數(shù)“，所以降低稅收，使得福利服務(wù)降低，因?yàn)樯贁?shù)人不具有政治力量。2.與消費(fèi)者社會(huì)的觀念格格不入，因?yàn)椴恍枰鐣?huì)福利的人群，通常更多的，充裕的金錢條件，他們可以像上帝一樣選擇可以滿足自己欲望的東西，但是得到社會(huì)福利的人，他們的東西是”被分配“的。從勞動(dòng)力的角度分析。在生產(chǎn)者社會(huì)，國(guó)家后備勞動(dòng)力在市場(chǎng)生產(chǎn)需要的時(shí)候，可以作為商品，出賣勞動(dòng)力，得到一份賴以生存的工作。多余的勞動(dòng)力可以通過(guò)侵略落后國(guó)家，殺光土著，將勞動(dòng)力在遙遠(yuǎn)的殖民地生存，并不會(huì)浪費(fèi)。但是隨著現(xiàn)代化進(jìn)程以及地球村的誕生，勞動(dòng)力”過(guò)?！暗膰?guó)家無(wú)法處理多余的勞動(dòng)力。從平權(quán)角度分析。那些受過(guò)福利社會(huì)的幫助，已經(jīng)登上頂峰的人不再需要國(guó)家提供的梯子，他們急于脫離關(guān)系將其銷毀他們并沒(méi)有將梯子傳遞下去，而是將自己成功路上被幫助過(guò)的痕跡磨平。最先獲益的人最先宣布它的一無(wú)是處?！逼綑?quán)運(yùn)動(dòng)“培養(yǎng)的是自己的掘墓人。這些人為了維護(hù)自己剛剛成功的果實(shí)，需要把”因?yàn)楂@得幫助而成功的人需要幫助尚未成功的人取得成功“這點(diǎn)共識(shí)抹殺掉。

4工作倫理和新窮人

在消費(fèi)者時(shí)代，人們居無(wú)定所，契約臨時(shí)性，可替換，可廢止，使得人們?cè)诠の簧闲牟辉谘?。工作任然是勞?dòng)人賴以生存的源泉，但不是生命意義的源泉，當(dāng)然也不是培育人與人之間紐帶的溫室，它不足以支撐和維持道德信念和道德實(shí)踐。長(zhǎng)期雇傭?qū)е逻@些定居勞動(dòng)力越來(lái)越勇敢，并且有足夠的時(shí)間變得更加團(tuán)結(jié)、強(qiáng)大、堅(jiān)固。而靈活就業(yè)機(jī)制就像是沖入羊群的狼，一瞬間將力量打散，以及游牧資本的轉(zhuǎn)移（去勞動(dòng)力更低廉的社會(huì)建廠），本地的勞動(dòng)力無(wú)力阻止，也就沒(méi)法積聚力量。

經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和就業(yè)率的提升是相互矛盾的，技術(shù)的進(jìn)步是以犧牲勞動(dòng)力，減少勞動(dòng)力為代價(jià)的。修辭性的暗示之后是付諸于行，并在實(shí)踐中得到回溯性的確認(rèn)，用于補(bǔ)充之前或許不完整的論證，這種實(shí)踐越充分，越廣泛，先入為主的觀點(diǎn)就越能自圓其說(shuō)，修辭的暗示作用就越難被發(fā)現(xiàn)，更不用說(shuō)去反對(duì)。例如：將貧困的原因分為認(rèn)同與不認(rèn)同，認(rèn)同的那部分為暫時(shí)的偏離正軌，待矯正以后，可以回到主流社會(huì)中。而另一部分被劃為真正的貧窮，將他們的“窮”引導(dǎo)到精神、心理層面。于是墮入底層的問(wèn)題就變成了窮人們的個(gè)人選擇（墮入底層也是一種個(gè)人選擇）。窮人們可能會(huì)呼吁、申訴自己身上的悲慘情況，但是這些流程都需要他們自己去完成，然而大多數(shù)的窮人缺乏專業(yè)知識(shí)，金錢和關(guān)系，使得訴訟計(jì)劃最后破產(chǎn)。

底層階級(jí)在當(dāng)今富裕的時(shí)代，最大的作用是吸收恐懼與焦慮。以前外部都是敵人，現(xiàn)在不復(fù)存在了。那么就要?jiǎng)?chuàng)造出一個(gè)新的敵人，底層是內(nèi)部敵人，最終取代了外部敵人，成為社會(huì)健康的藥物，成為人們的公敵、源于個(gè)體沒(méi)有安全感的社會(huì)緊張的安全閥。用不工作的窮人道德敗壞、處處犯罪的新聞連番轟炸人們的良心，壓制善良。多余的道德沖動(dòng)比如同情心、憐憫心，利用慈善捐款的方式消化。所有的慈善盛宴都是為了間接強(qiáng)化日常的規(guī)范。大規(guī)模的慈善景象使日常的鎮(zhèn)靜和道德的冷漠更容易忍受，最終，他們強(qiáng)化了在道德世界放逐窮人的信念?！柏毟F=饑餓”，這個(gè)等式弱化了貧窮的復(fù)雜性。經(jīng)濟(jì)發(fā)言的時(shí)候，道德最好保持沉默。

五.全球化下的工作和過(guò)剩

“精簡(jiǎn)人員”=“間歇性體系重塑”，預(yù)示著立即削減開(kāi)支，“股東的短期回報(bào)極大地激勵(lì)了這個(gè)信誓旦旦的表述掩蓋的亂象”。

六.新窮人的前景

一個(gè)特定的集合是否是一個(gè)“社會(huì)”，它的邊界在哪里，誰(shuí)屬于或不屬于這個(gè)集合構(gòu)成的社會(huì)，都取決于做出選擇和推動(dòng)選擇的力量，取決于它對(duì)個(gè)體的控制力和個(gè)體的服從程度。這種選擇分為兩種力量：秩序與規(guī)范。秩序和規(guī)范旗幟鮮明地宣告，不是所有現(xiàn)存事物都可以被包含在這個(gè)公設(shè)的、正常運(yùn)作的集合體中，也不是每個(gè)選擇都被許可。秩序和規(guī)范的概念是對(duì)準(zhǔn)社會(huì)現(xiàn)狀的尖刀。傳達(dá)的首先是分離、截?cái)?、切除?qū)逐和排斥的意圖。它們通過(guò)關(guān)注“不恰當(dāng)?shù)摹眮?lái)推行“恰當(dāng)”。把現(xiàn)實(shí)中那些被剝奪了生存權(quán)且注定被孤立、放逐和滅絕的部分挑選出來(lái)，加以限制和污名化。把剝奪的故事改寫為自甘墮落的故事。窮人可以作為“嫌疑犯”，一旦出事，就成為了公共逮捕的對(duì)象。媒體和警方欣然合作，向追求聳人聽(tīng)聞的公眾展示犯罪、毒品、濫交等“犯罪分子”的丑陋畫面，而窮鄉(xiāng)僻壤的地方就是他們的歸宿。于是，貧困問(wèn)題首先是法律和秩序的問(wèn)題。